النهج الواضح

ثمرة الكلام و مسؤولية القائل

2011-10-13T14:05:00.006Z

الإنسان مهما حرص على تكميل نفسه بالعلم والعمل لن يستطيع أن يخرج من حقيقة أن النقص مسئولٍ على جملة البشر . ومن فعل البشر كلامهم .

كلام الله – عز وجل – له الكمال المطلق التام ، دلالته في عمومها وخصوصها ، في إطلاقها وتقييدها ، كّلها حقٌ يجمع بعضه إلى بعض ، فكلُّ دلالاته ولوازمها – بكافة أنواع الدلالة حقٌ يجب التسليم له والإنتفاع به .
وكذلك كلام النبي – صلى الله عليه وسلم – من الوحي الذي تجري عليه أحكامه .
كلام البشر قد تدخله أمورٌ تؤثر في المعاني التي يؤدّى بها ، سواءٌ كان في إختيار الآلفاظ ، أو تركيب هذه الألفاظ وبناء الجمل ، وفي التعبير بها .
ولما كانت هذه التصرفات من البشر في كلامهم وسبكهم لها أثٌر في المعاني والفهم، قال النبي – صلى الله عليه وآله وسلم - : "لعلّ أحدكم أن يكون ألحنُ بحجته من أخيه فاقضي له على نحو ما أسمع ، فمن قطعت له من حق أخيه شيء ، فإنما أقطع له قطعةً من النار" . – أو فيما معناه - .
ومن هنا جاءت الأدلة الشرعية الكثيرة المحذرّة من أسلوب أهل الباطل ، وأنهم يستعملون من الألفاظ والأساليب والتراكيب ما يقصدون به التأثير على المستمع ليقبل ما يقولونه ويزعمونه حتى لو كان معارضاً للدليل الشرعي ، حتى أنَ النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – عاب طريقة أهل الباطل ، وشبه تصرفهم في ألفاظهم بأقبح التشبيه ، فقال – صلى الله عليه وآله وسلم - : "إنَّ من البيان لسحرا" .
وذلك لما يحصل به من قلب حقائق المعاني فيؤثر في الناس بالباطل .
وفي كلام الله – عز وجل – القرآن وصف ذلك بزحرف القول كما قال الله تعالى : "يوحي بعضهم إلى بعض زحرف القول غروراً" .
وهذا بابٌ واسِعٌ بينتهُ الأدلة الشرعية وحمت المسلمين من طرق الباطل .
والمقصود التنبيه عليه هنا : أنّ المتلقي للكلام عليه واجبٌ شرعي مثلما أنَ المتكلَم عليه واجبّ شرعي .
فلا يُعْفِي المسلم المستمع المتلقي نفسه من المسئولية في التحري والإستعانة بالله – عز وجل – على حسن التفّهم والحكم على الكلام ، فإنَ المبطل بزحرف القول لن يروج باطلة إلاّ على محل قابل يروج عليه الباطل لتقصيره في طلب الحق وتحكيمه .
فحين يسأل – مثلاً – شيخ أو طالب عن رأس من رؤس البدع والضلال ، والفساد والإفساد ، بإتفاق علماء السنة ، فيجيب المسئول : بالإقرار بوجود أخطاء عنده ، وبالنهي عن القراءة له – للمبتدأين خاصة – مع نوع إعتذارٍ باطِنٍ له ، والإشارة إلى وجود شيء من الفوائد في كلامه ، ويغلّف ذلك كلَه بثوب العلمية المصطنع والمشيخة والهدوء ، ويستفز المشاعر أوّل إجابته أنه مستهدفٌ ليُصَّنفُ أو يسقط من قبل غلاة الجرح المتربصين بالدعاة الدوائر ، وأنه يحتمل أنهم هم الذين زجّوا له بهذا السؤال ، ثمّ يظهر ثوب النسك والديانة والشفقة لإحتمال أن يكون السائل حسن القصد مغررٌ به ، فيجيب بما حاصله ما تقدّم ، فيتلقى بعض الشباب هذه الإجابة فيمرض قلبه ، وتتداخل مذاهب البدعة والسنة في نفسه .
فيا أخي الشاب المؤمن الصادق قم لله – عز وجل – قومة صدق ، واعتصم بالسنة بكلّ قوتك ، واضرع إلى الله – عز وجل – يغيثك ، وإهتك أستار الحيّل ، وانفض بهرج القول ، ولا تترك نفسك في هذه الأجواء والكلمات فإذا بنور السنة يختلط في قلبك و يضعف وميضه ..!
(المسئول عنه سيّد قطب ، والمجيب....... اضغط هنا)

بقلم الشيخ أحمد حسين السبيعي

طريقة مختصرة للقضاء على الخلاف سمّوا لنا رجالكم بصدق

2011-10-01T19:14:00.004Z

من المصائب والحيل والغش في مسألة الخلاف ، طريقة معالجة الجماعات الإسلامية للخلاف أنهم يتحاشون
- ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً – التحديد الدقيق للمسألة المختلف عليها ، وتحديد الشخص المعيّن المختلف عليه .
لإنّ تحديد المسألة والشخص يضع الأمور في نصابها الصحيح ، ويحكم المداخل للحكم عليها وعليه بما يليق .
يضاف إلى ذلك تهويلهم في شأن الخلاف ، وإثارة الآلام والأحزان والمصائب التي تحصل بسببه – على طريقتهم السياسية المعتادة في تحريك العواطف حتى تعمى القلوب والعقول - ، وذكر مسائل كثير في الخلاف ، ومسائل دقيقة – يكون أهل العلم قد قالوها في أحوال معينة دقيقة - ، وكأن الله – عز وجل قد تركنا – عياذاً بالله – في عماية وجهالة وصعوبة في المسائل الواضحات في ديننا ، والتي نحتاج إلى تعرف حكم الله فيها .
الله – عز وجل – أمرنا في مسائل بالاجتماع وترك الخلاف ، كما قال تعالى: (واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا) ، وقال تعالى : (منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزبٍ بما لديهم فرحون) ، وقال تعالى : (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البينات) ، وقال تعالى : (إنّ الذين فرّقوا دينهم وكانوا شيعاً ليست منهم في شيء) ، وكذلك أمر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم – في أحاديث كثيرة بالاجتماع وترك التفرّق ، كما في حديث ابن مسعود – رضي الله عنه – حين خط خطاً مستقيماً في الوسط ، وخطّ عن يمينه وشماله خطوطاً ، ثمّ تلى قول الله – عز وجل - : "وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ، ولا تتبعوا السبل فتفرّق بكم عن سبيله" ، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيميه – رضى الله تعالى – عن هذا الحديث أنه من تأمّل ما وقع في الأمة من تفرق واتباع للأهواء والبدع علم حقيقة مراد الرسول – صلى الله عليه وآله وسلم من هذا الحديث .
وكما في الحديث العظيم الذي أخبر به النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – أن هذه الأمة ستفرق إلى ثلاث وسبعين فرقة كلّها في النار إلا واحدة ، وهي الجماعة ، وهي ما كان علي النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – وأصحابه . والأدلة في ذلك وكلام أهل العلم كثيرة بفضل الله وكرمة ورحمته .
فمسائل أصول السنة ، واعتقاد أهل السنة ، مما يجمع الإجتماع الصادق عليه ، وترك الخلاف فيه ، ومّما يدخل في أصول السنة – بالإجماع – مسألتي معاملة الحكَام ، ومسألة معاملة أهل البدع .
وهاتين المسألتين – في الغالب والإفان النزاع بين الجماعات والسنة أعمق – هما المحك العملي الذي تعظم به الفتنة جداً في هذا الزمن ، لإنّ الصدق في الإيمان بهما – ولا أقول مجّرد العلم أو الكلام بتقرير مذهب أهل السنة فيهما والعمل بموجبهما ، وإلتزام لوازمهما ، من الحب في الله – عز وجل - ، والبغض فيه – تبارك وتعالى - ، يوجب فرقاناً بين السنة والجماعات الإسلامية السياسية لا تريده هذه الجماعات ولا بطانتها .
ومن المسائل ما قد يرد الخلاف فيه – أو أن صاحبه قد خالف الحق فيه لجهله به فقط - ، وأكثر أمثلة هذا النوع – في الغالب – في مسائل العلم المشهور الخلاف فيها في الأحكام مما إختلف فيه سلفناً الصالح – رحمهم الله تعالى - ، فَيَسَعُنَاَ أن تختلف فيها ، وأن يَرُدَ البعض على البعض فيها – أيضاً ، كما كان عليه سلفنا الصالح رحمهم الله تعالى وكما قال الإمام مالك رحمه الله - : ما منا إلا راد ومردود عليه ، وقالوا : كلُّ يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر – صلى الله عليه وآله وسلم - .
مثل مسألة وجوب قراءة الفاتحة على المأموم في الجهرية ، ونحو ذلك من المسائل الكثيرة التي أوجب الله – عز وجل – فيها الفزع إلى الأدلة الشرعية المفصلة كما قال تعالى : "يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ، فإن تنازعتم في شيء فردوّه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرٌ وأحسنُ تأويلاً" ، وقال – صلى الله عليه وآله وسلم - : "إذا إجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر ، وإذا إجتهد فأصاب فله أجران" – أو ما معناه - .
فحكم الله – عز وجل – في معالجة الخلاف وأنواعه واضح وكامل ومحسوم وبَيّن ، إذاً فلماذا يكثر الجدل والخلاف جداً حول سبل معالجة الخلاف ؟
حتى أنّ هذه المسألة تبقى حيّة على مر السنين ، وتبذل الجماعات الإسلامية السياسية – ودعاتها – جهوداً متواصلة في إثارتها ومعالجتها والكلام فيها .
فالسبب واضح جداً عند من نوّر الله – عز وجل – قلبه وبصيرته بالحق والسنة ، وهو أنهَم لا يريدون أن يحكموا حكم الله الصحيح الواجب في أعيان المسائل التي يختلف فيها والأشخاص الذين يختلف فيهم .
فما لا يجوز الخلاف فيه مع التهويل ، والتعميم ، وتكثير الكلام حول أسباب الخلاف يقربونه ويجعلونه مما يسوغ الخلاف فيه، وإفسادهم في السنة بيَن – مثل سيَد قطب وعبدالرحمن عبدالخالق – لا ينطبق عليهم – مع التهويل والتعميم وتكثير ذكر أسباب الخلاف ودقة مسالكة – لا ينطبق عليهم وصف البدعة ويقربون من حكم العلماء المجتهدين ..!.
فإذا سمعت عن محاضرة أو كتاب أو كلام – للجماعات الإسلامية السياسية ودعاتها – عن الخلاف ، فأعلم علم اليقين أنهم يريدون أن يوهنوا من الفرقان الذي تعالج به دعوة السنة الخلاف .
وفتش عن المسألة المختلف عليها عينياً ، وعن الشخص المختلف فيه ، فستدرك تماماً أن كل هذه البحور المتلاطمة من الكلام والمحاضرات والقواعد والأمثلة والأخلاق – في الخلاف ليس بسببها أن مسألة الخلاف عويصة وشائكة إلى هذا الحد ؟؟
ويحضرني – سبحان الله – مثالين من أمثلة الكلام في الخلاف : فكتيّب يجعل مسائل الخلاف في السنة من الفتن التي يجب إعتزالها ، والحذر منها ، ثمّ يطعم هذا الكلام بوجوب ترك الخلاف للعلماء ! .
وكتيّب آخر – لبعض الإخوان المسلمين – يتجاوز الخلاف في الاعتقاد ليتكلم عن الخلاف في الفقه وأسبابه .
وهكذا في مئات – بل ألوف – من الأشرطة والكتيبات ، ويغنيك ويهديك ويعصمك أن تنظر في مصدر الكلمات ، فإن رأيته من جهة الجماعات الإسلامية السياسية ، وكنت صادقاً في النجاة بنفسك ودينك ، فاعمل بهدي نبيك – صلى الله عليه وآله وسلم – وهدي السلف الصالح ولا تستمع ، ولا تقرأ ، فيقع في قلبك شبهاً قد يصعب عليك تخليص نفسك منها – إلا أن يشاء الله - .
إنَ كل هذه الجهود هي من إستماتة العاجز ، ومحاولة اليائس ، في أن يجعل قضية ومسألة أو شخصاً معيناً مما يسوغ فيه الخلاف ، ويكون حكم الله – عز وجل – الواضح البَين – بفضله سبحانه – بموجب أصول السنة ومذهب أهلها أنه لا يجوز الخلاف فيها أو فيه .
قال تعالى : "ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق ، وإن الذين إختلفوا في الكتاب لقي شقاقٍ بعيد" .
ملاحظتين خاتمتين :
1- أن هناك مسائل أخبر الله – عز وجل – أن الخلاف فيها لا ينتهي ، فيجب شرعاً أن تكون فيها مع الحق والسنة كما أمر الله – عز وجل - .
2- قلت في العنوان : "سمو لنا رجالكم (بصدق) : إشارةً إلى أن إختيار الرجال عند أهل الأهواء في هذا الزمن مبنيٌ على ترتيب وسياسة ، وليس مبنياً على النصح للسنة ودعوتها .
قال – صلى الله عليه وآله وسلم : "من يعيش منكم بعدي فسيرى إختلافاً كثيراً ، فعليكم سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ، عضوا عليها بالنواخذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، واسمع وأطع وأن تأمر عليكم عبد حبشي" .

بقلم الشيخ أحمد حسين السبيعي

ورحمتي وسعت كلّ شيء

2011-10-01T18:54:00.002Z

رحمة الله – عز وجل – صفةُ عظيمةُ لربنا – تبارك وتعالى - ، لا يزال المؤمنون يعلّقون قلوبهم ورجاءهم بها ، بعد بذل الأسباب التي جعلها الله عز وجل – سُلّماً لنيل فضله ورحمته .
ولذا فإنّ اسمي ربنا – تبارك وتعالى – (الرحمن الرحيم) يتصدران أسماء الله – عز وجل – في الذكر فيكررهما المؤمن مرات ومرات في اليوم الواحد في الفاتحة :
(الحمدلله رب العالمين ، الرحمن الرحيم) مقرونين مع اسم ربنا : الله – عز وجل ، وكما في قول الله – عز وجل - : "وهم يكفرون بالرحمن ، قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكّلت وإليه متاب" (الرعد : 30) .
فذكر في هذه الآية الكريمة الأسماء الثلاثة التي ذكرها في الفاتحة ، وهي : الرب ، الإله ، الرحمن .
فالإله المعبود – وهو الله – يتعلّق به الغاية العظمى التي خلق من أجلها ، وهي عبادة الله – عز وجل - ، ومحبته ، والتذلل له ، ولهذا يكون أكثر الذكر المشروع باسم الله.
واسم (الرب) – عز وجل – يتعلّق به معنى أن الرب هو المربي لعبده : الذي إبتدأ خلقه ، ثم ينقله في أطوار حياته ، ثمّ يمدّه بكل ما يقوم به كيانه وحياته ، فهو الخالق الرزاق الناصر الهادي ، ولذلك يأتي ذكر هذا الإسم دائماً مع الإستعانة بالله – عز وجل – ومسألته ، ويأتي أكثر سؤال الله – عز وجل – باسمه (الرب) ، كما في قول الله : (رب اغفر لي ولوالدي) وقوله (ربنا ظلمنا أنفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) وقوله (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا) وغيرها من الآيات.
واسم الله – عز وجل – (لرحمن) الذي فيه اتصاف ربنا – تبارك وتعالى – بالرحمة الكاملة يدفع العبد لكمال التعلّق باسمي (الله ، والرب) ، ويدفعه دفعاً للرجاء والعمل والتعلّق بأسباب تحقيق معنى الإسمين الله والرب ، بعبادة الله – عز وجل – وحده ، وكمال التوكلّ عليه والاستعانة به .
وليس هذا هو البحث المقصود هنا ، لكن البحث المقصود هو أن رحمة الله – عز وجل – لعباده تكون في الدنيا بأشياء قد لا تخطر على بالهم ، لأنَ أفعال الله – عز وجل – لا يدرك الإنسان كل الحكم المتعلقة بها .
وقد جاء في بعض الآثار – فيما أذكر – أن الله – عز وجل – يبتلي عبده بالمرض ، فيسأله العبد رحمته ، فيقول الله – عز وجل – وكيف أرحمه مما به أرحمه ، يعني أن هذا البلاء أو المرض أو غيره من الأمور التي يكرهها الناس تكون رحمةً لهم – ما داموا يتقون الله عز وجل حق تقاته .
وكلّنا يذكر أمر الله – عز وجل – للخضر بقتل الغلام في سورة الكهف حتى لا يؤذي والديه عند كبره ، فهذا رحمةً من الله – عز وجل – بالوالدين ، وان كان ظاهره الألم والأذية .
فرحمة الله – عز وجل – لا تأتي على الإنسان بموجب ما يظنه أو يقدره عقله ، ومن رحمة الله – عز وجل – العظيمة الصريحة والواضحة بعباده في الدين : بقاءً الطائفة الناجية المنصورة التي يبشرَ بها النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – وحثّ المسلم وأوجب عليه أن يكون منها ، والتي تذكَّر بالأمر الأوّل ، والدين العتيق ، والحق الذي كان عليه النبي – صلى الله عليه وآله وسلم – وأصحابه ، وتجاهد عليه تبعاً لنبيها – صلى الله عليه وآله وسلم – الذي يبعث ليعدل الملل العوجاء .
ويقابلهم فرق ، وفرق ، تبغضهم ، وتحاربهم ، وتكيد بهم ، وتجلب عليهم ، وتثير الأهواء والشبهات ، وتكذب عليهم ، وتظلمهم ، وتصوّر مذاهبهم على غير الحقيقة .
فمن رحمة الله – عز وجل – وجود هذه الطائفة الناجية ، وجهادها ، ومن رحمة الله – عز وجل – العظيمة أنَ كثيراً من هذه الطوائف يظهرون ولو تمثيلاً – الاعتراف لأئمتهم – ابن باز والآلباني وابن عثيمين – رحمهم الله تعالى – وربيع – وإن رغمت أنوف – بالفضل والعلم والحق والسنة والنصيحة .
وهذا الإعتراف منهم قد يكون أحياناً من أسباب لبس الحق بالباطل في نفوس كثير من المسلمين ، فتستثمر الجماعات هذه الإعتراف في تزكية نفسها ومذاهبها ، فيعظم اللبس ، وتكبر المحنة ، لكن من رحمة الله – عز وجل – يبقي الطريق مفتوحاً أمام من شاء الله هدايته للسنة حين يقف على حقيقة مذاهب هؤلاء الأئمة والفرق بينها وبين مذاهب الجماعات ، فنسأل الله لنا وللمسلمين رحمته وفضله فإنّه لا يملك رحمته وفضله إلاَ هو .

بقلم الشيخ أحمد حسين السبيعي

هل للكافر ولاية على المسلمين؟

2011-08-13T14:10:00.003Z

الكافر ليس له ولاية على المسلم ويجب جهاده وتبديله

ولكن تبديله من الجهاد والجهاد مشروط بإعداد العدة والقوة ومن قبله الإعداد النفسي الإيماني المتمثل بكلمتي الألباني ( التصفية والتربية )

كما أنه لابد أن يكون جهادا لرفع راية ( لا إله إلا الله ) وليس جهادا لخبز ومنصب وسعة عيش وغيرها من أمور الدنيا المباحة

فضلا أن يكون جهادا لكفر ومحرم كمن يخرج لإقامة الديمقراطية ودين المساواة بين الأديان والأجناس !!

فقد نهانا صلى الله عليه وسلم عن الجهاد تحت راية عمية ، فما بالك بالجهاد تحت المناداة بالديمقراطية والمساواة الكفرية ؟!

والجهاد يكون بشرع الله لا بشرع الكفار

فأي عقل اليوم يرضى بجهاد دون سلاح ؟! بل وينادى فيه بترك السلاح ؟! وأي عقل ينادي بجهاد عن طريق المظاهرات ؟!

لا عقل ولا شرع ينادي بذلك

اللهم إلا عقول وشرع الكفار وهو الاستناد على القوانين الدولية العالمية التي تجرم قتل العزل من السلاح وتهدد من يفعله بالمعاقبة فيخرجون استنادا على هذه القوانين من قوانين الكفار !

ويحتكمون لها فلا يجنون من ورائها إلا الدمار !

احتكاما منهم لغير شرع الله واستغاثة - ليس بالله - وإنما بتدخل الكفار إذ بضرب العزل منهم ستتدخل القوات الدولية !!

ومن اتكل على شيء وكل إليه

اللهم فرج عن إخواننا المنكوبين وارفع الظلم عنهم وأزل الظالم بعدلك وشرعك بأيدي عباد لك دانوا بدينك ونادوا بوحدانيتك

بقلم جاسم الكوهجي

حكم التطريب و التلحين و السجع بالدعاء

2011-07-28T08:01:00.003Z

لا يوجد دليل على التغني و التطريب بدعاء القنوت. و الأصل في العبادات المنع لقول النبي صلى الله عليه و سلم:
(مَن أحدَثَ في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رَد ) رواه البخاري
فكيف نتعبد الله بما لم يشرع؟

(وعلى الداعي ألاّ يشبِّه الدعاء بالقرآن فيلتزمَ قواعد التجويد والتغني بالقرآن فإن ذلك لا يعرف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي أصحابه رضي الله عنهم .)
فتوى اللجنة الدائمة المجموعة الثانية 6/76 برقم (21263)وتاريخ20/12/1420هـ

أنّ التغني والتطريب بالدعاء من أسباب رده وعدم قبوله لأنه اعتداء في الدعاء
قال الكمال بن الهمام الحنفي (ما تعارفه الناس في هذه الأزمان من التمطيط والمبالغة في الصياح والإشتغال بتحريات النغم إظهارا للصناعة النغمية لا إقامة للعبودية فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو من مقتضيات الرد وهذا معلوم إن كان قصده إعجاب الناس به فكأنه قال اعجبوا من حسن صوتي وتحريري ، ولا أرى أن تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان يصدر ممن يفهم معنى الدعاء والسؤال وما ذاك إلا نوع لعب فإنه لو قدر في الشاهد سائل حاجة من ملك أدى سؤاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الخفض والرفع والتطريب والترجيع كالتغني نسب البتة إلى قصد السخرية واللعب إذ مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني فاستبان أن ذاك من مقتضيات الخيبة والحرمان। ا.هـ (فيض القدير1/229)

فلو سألت الخطيب هل تتغنى بالدعاء و أنت منفرد؟ و هل تتغنى بالدعاء و انت ساجد ؟ لقال لا
اذا نقول لمذا التطريب و التغني بالدعاء أمام الناس و تغيير صفتها من دعاء الى موعظة؟

ذَكَرَ شيخ الاسلام أنّ إدخال الألحان في الصلوات هي من طريقة النصارى حيث قال في الفتاوى 28/611 : (وكذلك إدخال الألحان في الصلوات لم يأمر بها المسيح ولا الحواريون )ا।هـ،

نهى السلف عن السجع بالدعاء
قال ابن عباس رضي الله عنهما لمولاه عكرمة (انظر السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت رسول الله وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الإجتناب .. ).رواه البخاري.
( ومنها أن يدعو بما ليس في الكتاب والسنة فيتخير ألفاظاً مفقرة ، وكلماتٍ مسجعة قد وجدها في كراريس لا أصل لها ولا معول عليها فيجعلها شعاره ، ويترك ما دعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكل هذا يمنع استجابة الدعاء )ا.هـ. القرطبي 7/226

حكم جمع التبرعات في المساجد

2011-07-21T10:19:00.005Z

صفة أهل الحق أن لا يسألون الناس شيئا
قال الله تعالى:
اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ( 21 ) يس

قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين ( 86 ) ص

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
ألا تبايعوني ، على أن تعبدوا الله و لا تشركوا به شيئا ، و أن تقيموا الصلوات الخمس ، و تؤتوا الزكاة ، و تسمعوا و تطيعوا ، و لا تسألوا الناس شيئا ؟ صحيح الجامع – 2646 صححه الالباني

المتسولين بالمساجد اساءوا إلى العلم و الدعوة। يقوم الخطيب فيهم يذكر الناس بالجنة و النار ثم يقول هاتوا أموالكم و الله عز و جل يقول:

وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ । إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ [محمد:37]
قال قتادة :علم الله أن في مسألة الأموال خروج الأضغان (تفسير ابن كثير)

قال الامام المحدث مقبل الوادعي رحمه الله:
"ولسنا ندعو الناس إلى أخذ أموالهم، ولو ذهبت إلى أي بلد من البلاد الإسلامية فلن ترى سنيا يقوم ويعظ الناس حتى يبكيهم، ثم بعد ذلك يفرش عمامته عند الباب।"
http://www.muqbel.net/files.php?file_id=5&item_index=3

" فالحرام هي الحزبية وفرقة المسلمين وضياع أوقاتكم في الشحاذة جمع التبرعات ليست من سمات أهل السنة" (ذم المسألة ص39 )

قال الشيخ العلامة صالح بن فوزان الفوزان
فينبغي أن المساجد أن ما تكون مكان للسؤال و الصناديق و التبرعات يشغلون الناس بذلك.
http://www.alfawzan.ws/node/11019

فلا تعطي صدقاتك اللجان و الجمعيات و قم بتوزيعها بنفسك لما لذلك من الفوائد الشرعية منها :-
1- الابتداء بالفقراء من الأقارب
2- تحسس حاجة المساكين لتعلم فضل الله عليك
3- تتحقق من وصول الصدقة لمستحقيها
4- لتنفق يمينك ما لا تعلم شمالك
5- تكون ذخر عند الله مع اخلاص النية

قال الشيخ محمد بن عثمان العنجري حفظه الله:

(كثير من مشايح و قيادات الجماعات السياسية الاسلامية يجوزون تسخير زكوات المسلمين لخدمة افكارهم و احزابهم و تنظيماتهم)
و قال:
(إن الجماعات السياسية الاسلامية في العالم الاسلامي و مراكزها و جمعياتها الخيرية قد امتهنت جمع الزكاة بل اصبح هذا الامر من اولوياتها)

جمع المادة أخوكم سليمان خالد الرومي

الأدلة الثابتة أن عقيدة أهل السنةتوجب طاعة ولاة الأمر بالمعروف

2011-07-06T07:52:00.003Z

وجوب طاعة ولاة الأمر و إن صدر منهم ظلم

قلنا يا رسول الله : لا نسألك عن طاعة من اتقى و لكن من فعل و فعل ، فذكر الشر فقال : اتقوا الله و اسمعوا و أطيعوا। السنة لابن أبي عاصم صححه الالباني

اسمعوا وأطيعوا ، وإن استعمل حبشي ، كأن رأسه زبيبة .رواه البخاري

يا نبي الله ! أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألونا حقهم ويمنعونا حقنا ، فما تأمرنا قال ( اسمعوا وأطيعوا । فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ) । رواه مسلم

إنكم سترون بعدي أثرة وأمورا تنكرونها । قالوا : فما تأمرنا يا رسول الله ؟ قال : أدوا إليهم حقهم ، وسلوا الله حقكم .رواه البخاري

إنه يستعمل عليكم أمراء فتعرفون وتنكرون . فمن كره فقد برئ . ومن أنكر فقد سلم . ولكن من رضى وتابع قالوا : يا رسول الله ! ألا نقاتلهم ؟ قال : لا . ما صلوا ( أي من كره بقلبه وأنكر بقلبه ) . رواه مسلم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يكون بعدي أئمة ، لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي، وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس। قلت : كيف أصنع إن أدركت ذلك ؟ قال : تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك، وأخذ مالك ) رواه مسلم .

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر عليه ، فإنه من فارق الجماعة شبراً فمات إلا مات ميتة جاهلية ) متفق عليه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( عليك السمع والطاعة ، في عسرك ويسرك ، ومنشطك ومكرهك، وأثرة عليك ) رواه مسلم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصيةٍ فإن أُمر بمعصيةٍ فلا سمع ولا طاعة ) । رواه البخاري ومسلم

دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه। فكان فيما أخذ علينا، أن بايعنا على السمع والطاعة، في منشطنا ومكرهنا، وعسرنا ويسرنا، وأثرة علينا. وأن لا ننازع الأمر أهله. قال (إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان). رواه مسلم .قال العلماء كما حكاه النووي : {والأثرة: الإستئثار والإختصاص بأمور الدنيا عليكم. أي: اسمعوا و أطيعوا و إن اختص الأمراء بالدنيا، و لم يوصلوكم حقكم مما عندهم.}

بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر. والمنشط والمكره. وعلى أثرة علينا. وعلى أن لا ننازع الأمر أهله. وعلى أن نقول بالحق أينما كنا. لا نخاف في الله لومة لائم. رواه مسلم

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم। ويصلون عليكم وتصلون عليهم. وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم) قيل: يا رسول الله! أفلا ننابذهم بالسيف؟ فقال (لا. ما أقاموا فيكم الصلاة. وإذا رأيتم من ولا تكم شيئا تكرهونه، فاكرهوا عمله، ولا تنزعوا يدا من طاعة). رواه مسلم

عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ أنه قال (من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة، فمات، مات ميتة جاهلية. ومن قاتل تحت راية عمية، يغضب لعصبة، أو يدعو إلى عصبة، أو ينصر عصبة، فقتل، فقتلة جاهلية. ومن خرج على أمتي، يضرب برها وفاجرها. ولا يتحاش من مؤمنها، ولا يفي لذي عهد عهده، فليس مني ولست منه). رواه مسلم

طريق النصح للمسلم و الكافر و الأمير

2011-05-28T18:45:00.002Z

قال العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله:
"فالواجب على الداعي إلى الله أن يتحمَّل، وأن يستعمل الأسلوب الحسن الرفيق اللين في دعوته للمسلمين والكفار جميعًا، لا بد من الرِّفق مع المسلم ومع الكافر ومع الأمير وغيره، ولاسيما الأمراء والرؤساء والأعيان، فإنهم يحتاجون إلى المزيد من الرفق والأسلوب الحسن، لعلهم يقبلون الحق ويؤثرونه على ما سواه، وهكذا من تأصلت في نفسه البدعة أو المعصية، ومضى عليه فيها السنون؛ يحتاج إلى صبر حتى تقتلع البدعة وحتى تزال بالأدلة، وحتى يتبين له شر المعصية وعواقبها الوخيمة، فيقبل منك الحق ويدع المعصية.

فالأسلوب الحسن من أعظم الوسائل لقبول الحق، والأسلوب السيئ العنيف من أخطر الوسائل في رد الحق وعدم قبوله وإثارة القلاقل والظلم والعدوان والمضاربات.

ويلحق بهذا الباب ما قد يفعله بعض الناس من المظاهرات التي قد تسبب شرًّا عظيمًا على الدعاة، فالمسيرات في الشوارع والهتافات والمظاهرات ليست هي الطريق للإصلاح والدعوة، فالطريق الصحيح بالزيارة والمكاتبة التي هي أحسن، فتنصح الرئيس والأمير وشيخ القبيلة بهذا الطريق لا بالعنف والمظاهرة، فالنبي صلى الله عليه وسلم مكث في مكة ثلاث عشرة سنة لم يستعمل المظاهرات ولا المسيرات، ولم يهدد الناس بتخريب أموالهم واغتيالهم.

ولا شك أن هذا الأسلوب يضر الدعوة والدعاة، ويمنع انتشارها، ويحمل الرؤساء والكبار على معاداتها ومضادتها بكل ممكن، فهم يريدون الخير بهذا الأسلوب لكن يحصل به ضده، فكون الداعي إلى الله يسلك مسلك الرسل وأتباعهم ولو طالت المدة أولى به من عمل يضر الدعوة ويضايقها، أو يقضي عليها ولا حول ولا قوة إلا بالله".
(مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 6/417).

ابن لادن والجهاد الأفغاني...!

2011-05-15T16:50:00.002Z

إذا كذب على الله – عز وجل –، فما أسهل أن يكذب على غيره؛

تاريخ الجهاد الأفغاني ضد الروس أمّر تدخلت فيه الدول الكبرى، ودول أخرى، وصار حلبة متوسطة في الصراع بين قطبي الأرض آنذاك أمريكا وروسيا، التقى رؤساء المجاهدين بالرئيس الأمريكي ريغان 1983م، ودعمت السعودية – وعلماؤها – الجهاد الأفغاني دعماً قل نظيره، عاشه المسلمون حياة ولم يعلموه فقط؛ واشتعلت الحرب بين الأفغان – والدول التي تدعمهم – والاتحاد السوفيتي وحاكمه المزروع في كابول، ولا يهمنا سياق أحداث الواقع أو السياسة، لكن المهم ذكر الحقائق الكبرى التاريخية الواضحة في هذا الجهاد؛ فبعد اتضاح المعادلات، وتدفق الصدقات، وفتح الممرات، ودارت رحى الجهاد، جاءت الجماعات الإسلامية السياسية فرأت القتال والجهاد قائماً، السعودية تناصره، والمسلمون متعاطفون، والأهداف واضحة، فسلكت هذه الجماعات في الجهاد مسالك:-

1- القطبيون الجهاديون التكفيريون الذين رأوا في الجهاد متنفساً وملجأً ومعاذاً لهم فهرولوا إلى بشاور – وقد قال بعض المحللين أن بعض الأنظمة غضت النظر عنهم وعن تسربهم إلى هناك حتى تتخلص منهم في الجهاد الذي دارت رحاه إلا أنهم أذكى من أن يضحوا بأنفهسم في غير أهدافهم الحقيقية التي هي الطواغيت الحكام القابعين على صدور المسلمين بحسب إعتقادهم.

2- القطبيون السروريون اتخذوا من الجهاد وسيلة لمدارس مجانية على السلاح والقتال والتدريب والتربية ليوم مواجهة الطواغيت الحاكمين بغير ما أنزل الله.

3- والأخوان المسلمون صرح مرشدهم بأنهم يمدون الأفغان بأنواع المدد إلا الرجال تبعاً لتصريح قائدهم في أفغانستان سياف بأننا بحاجة إلى المال لا إلى الرجال ولا مانع من استثمار الحدث كالعادة في إلهاب مشاعر الجماهير المسلمة، وترسيخ طريقة الإخوان السياسية في التدين، واستدرار الصدقات.
فجاء عبدالله عزام الإخواني المشهور الذي طعن على الألباني – رحمه الله – لإنه نقد سيد قطب – فإنشق عن الخط العملي للإخوان في هذه المسألة وشارك في الدعوة الصريحة للجهاد في سبيل الله –عز وجل – فعلياً، فأحاط بعبدالله عزام الجهاديون التكفيريون القطبيون وتشكل له كيان خاص.
هنا جاء هذا الشاب السعودي المليونير أسامة بن لادن لينضم إلى ركب الجهاد، ويجذبه عبدالله عزام إلى معطفه، ويصنع منه أيقونة لجذب الشباب إلى الجهاد، فهو المليونير الذي زهد في الدنيا، وأقبل للتضحية بنفسه.
فصارت بطانته الكاملة والتامة كل هذا الخليط من الجهاديين والتفكيريين والإخوانيين والقطبيين بكل أنواعهم.
خشى القطبيون في السعودية أن يسحب شبابهم الذين تربوا في أحضانهم فتضيع جهودهم وتذهب قاعدتهم؛ فتصدوا لدعوى وجوب الجهاد، وتولى سفر الحوالي الرد على عبدالله عزام من غير منع للشباب – كما تقدم – من السفر إلى أفغانستان لتلقي التدريبات المجانية التي تصب في مصلحة الدعوة في النهاية لتغيير الأنظمة. إذ أن مبدأ القطبيين وعقيدتهم آنذاك – عدم جواز الإنخراط في العمل السياسي بحجة التغيير لإن الأنظمة وبناءها هي كفر أكبر وجاهلية، وما أسس على باطل فهو باطل – كما أفنى سيد قطب قلمه في الظلال وغيره في شرحه وترسيخه.

تبلورت شخصية ابن لادن التكفيرية، وأصوله المنحرفة الجهادية، ونطق بها بلسانه مراراً وتكرارا وصار بمنأى عن أهل السنة في أفغانستان كالشيخ جميل الرحمن – رحمه الله تعالى الذي قتله القطبيون؛ ونأى بنفسه عن مذهب أهل السنة، وصار كل جلسائه وبيته – بيت العرب – وكلامه وموئله ودعمه وعلاقاته في داخل أفغانستان وخارجها يرتبط بمذهب التكفير؛ وشيء من مذهب الجهاد المصري.

والمصيبة العظمى أنّ عامة الشباب المسلم – رحمهم الله تعالى وغفر لهم – ممن قتل في الجهاد الأفغاني؛ كانوا شباباً صادقين خارجين عن مذاهب الجماعات وحساباتهم، ومن لم يقتل منهم كان في بيئة ابن لادن ومن شايعه هناك موئلاً لغرس بدع التكفير والخروج والقطبية والإخوانية في نفوسهم وقلوبهم.

لم تنتقل القيادة لأبن لادن إلا بعد مقتل عبدالله عزام، فورث الجهاديون التكفيريون ميراث عبدالله عزام، وكان أسامة بن لادن من ميراثه.

وفي حقيبة مبكرة نقد علماء السنة الكبار أسامة ابن بن لادن فقال الشيخ ابن باز – رحمه الله تعالى:- "ونصيحتي للمسعري والفقيه وابن لادن وجميع من سلك سبيلهم أن يدعوا هذا الطريق الوخيم".10هـ.
وقال الشيخ مقبل بن هادي رحمه الله تعالى:- "أبرأ إلى الله من ابن لادن، فهو شؤم وبلاء على الأمة وأعماله شر"10هـ- (جريدة الرأي عدد 11503).
وقال الشيخ ابن باز – رحمه الله تعالى -:
"أسامة بن لادن: من المفسدين في الأرض، يتحرى طرق الشر الفاسدة وخرج عن طاعة ولي الأمر"10هـ. (المسلمون 9/5/1417هـ)

فكانت حقيقة أسامة بن لادن المذهبية، ووضوح إنحرافه عن السنة، وكلامه وعمله قبل أحداث 11/سبتمبر) بسنين وسنين لا تخفى على صاحب سنة حقيقي.
- ليس قطبي ناصح وصادق.

خاتمتين:
1- قبل أن ينطلق القطبيون بقواعدهم المعتادة الموضوعة للدفاع عن أهل البدع أحبُ أن أبادر للرد على شبهة قبل أن يدلى بها تكميلاً
للنصيحة والفائدة.

- فقد أثنى بعض أهل العلم على ابن لادن في وقت لم يكن أمره بالنسبة إليهم خاصة واضحاً، فلا يجوز استعمال هذا الثناء طوال الوقت، أو للإعتذار عنه بعد وضوح مذهبه وأمره.
وها هم عبدالرحمن عبدالخالق وسفر الحوالي وسلمان العودة نالوا بعض الثناء الي أن اتضح بحمد الله عز وجل – للناس امرهم.
فاقتناص مثل هذه التزكيات، وغض النظر عن النقدات، وترك تحكيم الأدلة والآيات، هو من أتباع الهوى والمتشابهات، والتي يحسنها جيداً – اتباع الجماعات.

2- عجيب جداً أمر القطبيين؛ فقد تترسوا بفقه الواقع ليطعنوا على أهل العلم ويتهمهونهم بالجهل، واليوم أيضاً يتترسون به للدفاع عن ابن لادن، وفي الحقيقة الدفاع عن مذهبه وبعض أصوله وشيخوه؛ وقد اتضح على مر السنين والتجارب والأمثلة أن المقصود بفقه الواقع ما يأتي من جهتهم؛ فيجب أن يكونوا هم القنطرة بين الواقع والناس، لأن الواقع – المترادفة أخباره ومعلوماته – لا يحسن قراءته إلا هم، ولذلك قسموه الى قسمين: استقراء – ومقصودهم بصرف الناس إليه صرفهم عن أصول السنة وأهل العلم-، و الثاني الربط بين الأحداث والتفسير – ومقصودهم أن يؤخذ هذا التفسير عنهم.

وإلا فانهار الدم في العراق، والعمليات في الدمام والرياض، والتفجير في شرق أفريقيا وبالي في أندونيسيا، وعملية 7 يوليو في أنفاق مترو لندن، وتفجير 11 مارس في مدريد، ومئات الأخبار والمعلومات التي تتناقل شخصياً وشفوياً وفورياً ناهيك عن التائبين الأحياء الذين ينطقون بلسانهم، وما ينقل في الوسائل الحديثة المباشرة، وكلام ابن لادن نفسه في التكفير والطعن على العلماء كالشيخ ابن باز – رحمه الله تعالى -؛ كل ذلك من الممكن أن يبتغى فيه مجال للتشكيك لأن بعض الكفار قد شكك في أحداث 11 سبتمبر، فلا نستطيع أن نجزم بضلال ابن لادن. يا له من ورع بارد.

إنها مشكلة دين منحرف عن السنة يبني أمره على الأحداث. إنها مشكلة عقول تعاني من تقليد جديد لتفسير الأحداث التي يأتي بها الشيخ. حتى لو كانت خلاف الأحداث المرئية والمسموعة والمتواترة.

وما أشبه الليلة بالبارحة حين جاء أهل الكلام قديماً فزعموا أن الحق لا ينصر، والباطل لا يكسر، إلا بطريقتهم؛ فزهدوا وحقروا وصرفوا عن طريقة أهل العلم والسنة، ثم إحتكروا علم الكلام على أنفسهم وخاصتهم.

فإذا كان لابد من الرجوع للرجال؛ فأي الرجال أولى بالرجوع؛ علماء السنة، أو علماء الجماعات الإسلامية السياسية؟.

بقلم الشيخ أحمد السبيعي

المأتم الذي إنقلب فرحاً..!

2011-05-15T16:45:00.001Z

مررتُ على بعض الأطفال يشاهدون فيلماً كرتونياًن ولفت نظري سواد يحيط بالشاشة يصور مأتماً، وفجأة – وبدون مقدمات – ينقلب المأتم – في هذه الرسوم المتحركة – إلى فرح كبير يبدل فيه الحضور ملابسهم السوداء إلى أردية حمراء زاهية لينقلب المأتم على فرح فجأة.

وتقول العرب: النائحة الثكلى ليست كالنائحة المستأجرة.

سبعون عاماً – وتزيد – وعقيد الجماعات الإسلامية السياسية ومسيرتها تركز على هدف إقامة الدولة الإسلامية الغائبة؛ والسعي إلى محو جاهلية المجتمع.
ويقف أمام هذين الهدفين عقبتين:

الأولى: الطواغيت الحاكمين بغير ما أنزل الله – عز وجل – والذين يشيعون هذا الكفر الأكبر ويرسخونه في بلاد المسلمين؛ ويقيمون دولاً تحذو حذو دول الكفار.

والثانية: العلمانيون الذين يرسخون جاهلية المجتمع، وإرادتهم تغريب المجتمع المسلم، ونشر مبادئ وشعارات الكفار من الليبرالية والحرية والديمقراطية والتعددية وهؤلاء – بحسب إعتقاد الجماعات – يبطنون الكفر ويظهرون الإسلام؛ أو على حد تعبير بعض منظري الجماعات: لا يجوز الإغترار بهم حتى لو صلوا معنا في المساجد.
ووقعت الثورات سراعاً، وتهاوت الأنظمة؛ وإذا بالجماعات الإسلامية السياسية ترفع ثياب الفرح وأعلام النصر وشعارات الديمقراطية والحرية والتعددية.
وإذا بالدول الإسلامية المنشودة هي بعينها الدولة الديمقراطية الغربية؛ في مؤسساتها، ونظامها، وآلياتها؛ والفرصة متكافئة فيها للمسلم الكافر ليصل إلى القرار أو تغيير القوانين عن طريق البرلمان.
بالضبط مثل الكرتون الذي صررنا به الكلام.
وصدقت العرب أيضاً في مثالها.

بقلم الشيخ أحمد السبيعي

موقف أئمة أهل السنة من مناظرة أهل البدع

2011-04-28T18:50:00.002Z

ما موقف أهل السنة من مناظرة أهل الأهواء والبدع

عن أبي علي؛ حنبل بن إسحاق بن حنبل؛ قال: كتب رجل إلى أبي عبد الله -أحمد بن حنبل- رحمه الله كتابًا يستأذنه فيه أنْ يَضَعَ كتابًا يشرح فيه الرَّد على أهل البدع، وأنْ يَحْضُر مع أهل الكلام فيُناظِرهم ويحتج عليهم، فكتب إليه أبو عبد الله:

"بسم الله الرحمن الرحيم، أحسن الله عاقبتك، ودفع عنك كل مكروه ومحذور، الذي كُنَّا نسمع وأدْرَكنا عليه مَنْ أدْرَكنا مِنْ أهلِ العلمِ أنَّهم كانوا يَكْرَهون الكلام والجلوس مع أهل الزَّيْغِ، وإنَّما الأمور في التَّسليم والانتهاء إلى ما كان في كتاب الله، أو سُنَّة رسول الله، لا في الجلوس مع أهل البدع والزَّيْغِ لِتَرُد عليهم، فإنَّهم يُلبِّسون عليكَ وهُم لا يَرجِعون، فالسَّلامة إنْ شاء الله في ترك مُجالستهم والخوض معهم في بدعتهم وضلالتهم، فليتَّقِ الله امرؤ، وليصر إلى ما يعود عليه نفعه غدًا من عملٍ صالحٍ يُقدِّمه لنفسه، ولا يَكُن مِمَّن يُحدِث أمرًا، فإذا هو خرج منه أراد الحُجَّة، فيحمل نفسه على المحال فيه، وطلب الحُجَّة لما خرج منه بحقٍّ أو بباطلٍ ليُزيِّن به بدعته وما أحدث، وأشد من ذلك أنْ يكون قد وضَعَه في كتابٍ قد حُمِلَ عنه، فهو يُريد أنْ يُزيِّن ذلك بالحقِّ والباطلِ، وإنْ وضح له الحق في غيره، ونسأل الله التوفيق لنا ولك، والسلام عليك"

الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة 1/155– أثر رقم: 48

قال الإمام أبو بكر محمد بن الحسين الآجُري رحمه الله: "ينبغي لكلِّ من تمسَّك بما رسَمْناه في كتابنا هذا -وهو كتاب الشَّريعة- أنْ يَهجُر جميع أهل الأهواء؛ مِنْ مِثْلِ الخَوارِج، والقَدَرِيَّة، والمُرجِئة، والجَهْمِيَّة، وكل من ينتسب إلى المُعتزلة، وجميع الرَّوافِض، وجميع النَّواصِب، وكل من نَسَبَه أئمَّة المسلمين أنَّه مُبتدع بدعة ضَلالة، وصحَّ عنه ذلك؛

فلا ينبغي أنْ يُكلَّم، ولا يُسلَّم عليه، ولا يُجالَس ولا يُصلَّى خلفه، ولا يُزوَّج، ولا يتزوج إليه مَنْ عَرَفَه، ولا يُشارِكه، ولا يُعامِله، ولا يُناظِره، ولا يُجادِله، بل يذلّه بالهوان له، وإذا لقيته في طريقٍ أخَذْتَ في غيرها إنْ أمْكَنَك.

فإن قال: فَلِمَ لا أُناظِره وأُجادِله وأردُّ عليه قوله؟.

قيل له: لا يُؤمَن عليك أنْ تُناظِره وتَسمَع منه كلامًا يُفسِد عليك قلبك، ويخدعك بباطله الذي زيَّن له الشيطان فَتَهْلَك أنْتَ؛ إلاَّ أنْ يضْطَرَّك الأمر إلى مُناظرته، وإثبات الحُجَّة عليه بحضرة سُلطَان أو ما أشبهه لإثبات الحُجَّة عليه، فأمَّا لغير ذلك فلا.

وهذا الذي ذَكَرْتُهُ لَكَ مَقول مَنْ تقدَّم مِنْ أئمَّة المُسلمين، ومُوافِق لسُنَّةِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم" (الشريعة للآجري 5/2540)

2011-03-28T21:11:00.000Z

عن عائشة ‏رضي الله عنها ‏قالت ‏: قال رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏: يغزو جيش ‏الكعبة ‏ ‏فإذا كانوا ببيداء من الأرض يخسف بأولهم وآخرهم قالت : قلت يا رسول الله كيف يخسف بأولهم وآخرهم وفيهم أسواقهم ومن ليس منهم ، قال يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم ‏.

قال النووي رحمه الله : وفي هذا الحديث من الفقه التباعد من أهل الظلم والتحذير من مجالستهم ومجالسة البغاة ونحوهم من المبطلين لئلا يناله ما يعاقبون به

وفيه أن من كثر سواد قوم جرى عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا (شرح صحيح مسلم 18/7)

فانظر يا عبد الله إلى هذا الفهم الثاقب من الإمام النووي رحمه الله إذ استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم :

"يخسف بأولهم وآخرهم ثم يبعثون على نياتهم"

على أمرين :

الأول : النهي عن مجالسة المبطلين حتى إذا أنزل الله بهم العقاب لم تكن أنت من المشمولين في ذلكم العقاب

فاحذر مجالس أهل البدع وسماع أشرطتهم وقراءة كتبهم لتنجوا بنفسك وبدينك من بدعهم وضلالاتهم ولتنجوا أيضا من عقاب الله .

الثاني : أن من كثر سواد قوم جرى عليه حكمهم في ظاهر عقوبات الدنيا .

وفي ذلك قال الشاعر :

عن المرء لا تسأل واسأل عن قرينه
فكل قرين بالمقارن يقتدي

فاحرص على مجالسة أهل السنة واجتنب أهل البدع

واحرص على مجالسة الأخيار واجتنب الفجار

واعلم أنه سيجري عليك حكم جليسك

التزام صراط الله المستقيم حال الفتن

2011-03-28T07:26:00.000Z

اقرأ هذا الكلام العظيم الموضِّح لمنهج أهل السنة والجماعة فيما يجري في الساحة الآن وتأمل فيه جيدا

ثم اعرض عليه أهل زمانك وما يقومون به من دعوةٍ وتأييدٍ للمظاهرات والاعتصامات ومِن منازعةٍ للحكام وإثارةٍ للفتن وذلك بتجميع الناس وتهييجهم بدعوى الإصلاح لتعلموا هل هم على الصراط المستقيم ً، صراط الذين أنعم الله عليهم ، غير المغضوب عليهم ، ولا الضالين ، أم لا ؟

قال الإمام الآجري رحمه الله : قد ذكرت من التحذير من مذاهب الخوارج ما فيه بلاغٌ لمن عصمه الله تعالى عن مذاهب الخوارج، ولم يَرَ رأيهم، فَصبَر على جَور الأَئمة وحَيْفِ الأمراء، ولم يَخرُج عليهم بِسيفِه، وسأَل الله تعالى كشف الظلم عنه وعن المسلمين، ودَعَا للولاة بالصلاح، وحَجَّ معهم، وجاهد معهم كل عدو للمسلمين، وصلى خلفهم الجمعة والعيدين، وإِنْ أمروه بطاعة فأمكَنَه أطاعهم، وإنْ لم يُمكِنه اعتذَرَ إليهم، وإنْ أمروه بمعصيةٍ لم يُطِعْهُم، وإذا دارت الفتن بينهم لزِمَ بيته، وكفَّ لِسانَهُ وَيَده، ولم يَهْوَ ما هم فيه، ولم يُعِن على فتنة، فمن كان هذا وصفه كان على الصراط المستقيم إن شاء الله

الشريعة للإمام الآجري٣٧١/١

وجه الشبه بين الاخوان المفسدين و الرافضة

2011-03-22T08:09:00.000Z

هكذا يتتابع الإخوان المسلمون على إثبات انحرافهم للناس أجمع

فاستمع لهذا المقطع لتعرف ماعليه القوم

فهم والرافضة سواء في التخطيط لقلب أنظمة الحكم في البلاد الإسلامية كما سبق أن سمعنا

سواء من طارق سويدان حين أيد الخروج على ملك البحرين

أو من القرضاوي وتأييده لما يحصل في هذه الأيام من خروج ومنازعات للحكام

شوف وإسمع وأحكم

http://www.youtube.com/watch?v=_Ikyt3JV3gI

2011-03-09T05:50:00.000Z

نصيحة لمن يريد الاعتصام

اخي المسلم اختي المسلمة

ان المسلم يحتكم الى الشريعة في اموره كما قال تعالى " فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليماً"

إن مشاركة المسلم في المظاهرات مخالفة للشريعة باتفاق علماء السنة كابن باز و الألباني و ابن عثيمين - رحمهم الله - و هي مشعلة لنار الفتنة و بدعة محدثة و مقوية و ناصرة للأحزاب و التنظيمات السياسية و المتطلعين للسلطة .

و من رضي بالله رباً و بالإسلام ديناً وبمحمد - صلى الله عليه و سلم - نبياً و مبلغاً كما قال تعالى " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك "

فالنبي أمرنا بقوله " من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية " رواه احمد و ابن ابي عاصم و صححه الالباني

و تذكر يا أخي المسلم قوله تعالى " كل نفس بما كسبت رهينة " و قد قال النبي - صلى الله عليه و سلم - "ومن سن في الإسلام سنة سيئة، كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده " رواه مسلم

و هذه إحالة صوتية لكلام العلماء في المظاهرات

أقوال العلماء في حكم المظاهرات:

الشيخ ابن باز رحمه الله:
http://www.youtube.com/watch?v=McovI_uGVlA&feature=youtube_gdata_player

قال الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة عن المظاهرات ((من عادات الكفار وأساليبهم التي تتناسب مع زعمهم أن الحكم للشعب، وتتنافى مع قوله صلى الله عليه وسلم : "خير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم")

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
http://www.islamcast.ws/Audio/binothaimeen23_pcast_32.mp3

الشيخ صالح الفوزان:
السؤال: هل من وسائل الدعوة القيام بالمظاهرات لحل مشاكل الأمة الإسلامية؟

الجواب: ديننا ليس دين فوضى ديننا دين انضباط ودين نظام وهدوء وسكينة،

والمظاهرات ليست من أعمال المسلمين وماكان المسلمون يعرفونها، ودين الإسلام دين هدوء ودين رحمة ودين انضباط لا فوضى ولا تشويش ولا إثارة فتن، هذا هو دين الإسلام والحقوق يتوصل إليها بالمطالبة الشرعية والطرق الشرعية والمظاهرات تحدث سفك دماء وتحدث تخريب أموال.
فلا تجوز هذه الأمور.

رد الشيخ بن عثيمين رحمه الله علي دعوى الاعتصامات بالمساجد وغيرها

2011-01-17T20:26:00.001Z

رداً على دعوة مجموعة السور الخامس الاعتصام و المظاهرات في المسجد الكبير ننقل لكم فتوى الشيخ بن عثيمين رحمه الله في حكم الاعتصامات في المساجد و المظاهرات :
فتوى فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله

السؤال : ما مدى شرعية مايسمّونه بالاعتصام في المسـاجــد وهم -كما يزعمون- يعتمدون على فتوى لكم في أحوال الجزائر سابقاً أنَّها تجوز إن لم يكن فيها شغب ولا معارضة بسلاح أو شِبهِه، فما الحكم في نظركم؟ وما توجيهكم لنا ؟

الجواب: أمَّا أنا، فما أكثر ما يُكْذَب علي! وأسأل الله أن يهدي من كذب عليَّ وألاّ يعود لمثلها.

والعجبُ من قوم يفعلون هذا ولم يتفطَّنوا لما حصل في البلاد الأخرى التي سار شبابها على مثل هذا المنوال ! ماذا حصل ؟ هل أنتجوا شيئاً ؟ بالأمس تقول إذاعة لندن: إن الذين قُتلوا من الجزائريين في خلال ثلاث سنوات بلغوا أربعين ألفاً! أربعون ألفاً!! عدد كبير خسرهم المسلمون من أجل إحداث مثل هذه الفوضى!.

والنار ـ كما تعلمون ـ أوّلها شرارة ثم تكون جحيماً؛ لأن الناس إذا كره بعضُهم بعضاً وكرهوا ولاة أمورهم حملوا السلاح ، ما الذي يمنعهم؟ فيحصل الشرّ والفوضى .، وقد أمر النبيّ -عليه الصلاة والسلام- من رأى من أميره شيئا يكرهه أن يصــبر ، وقال: « من مات على غير إمام مات ميتة جاهلية» الواجب علينا أن ننصح بقدر المستطاع، أما أن نُظْهر المبارزة والاحتجاجات عَلَناً فهذا خلاف هَدي السلف، وقد علمتم الآن أن هذه الأمور لا تَمُتّ إلى الشريعة بصلة ولا إلى الإصلاح بصلة. ما هي إلا مــضرّة ...، الخليفة المأمون قَتل مِن العلماء الذين لم يقولوا بقوله في خَلْق القرآن قتل جمعاً من العلماء وأجبر الناسَ على أن يقولوا بهذا القول الباطل، ما سمعنا عن الإمام أحمد وغيره من الأئمة أن أحداً منهم اعتصم في أي مسجد أبداً، ولا سمعنا أنهم كانوا ينشرون معايبه من أجل أن يَحمل الناسُ عليه الحقد والبغضاء والكراهية... ولا نؤيِّد المظاهرات أو الاعتصامات أو ما أشبه ذلك، لا نؤيِّدها إطلاقاً، ويمكن الإصلاح بدونها، لكن لا بدّ أن هناك أصـــابع خفيّة داخلـــــــية أو خارجية تحاول بثّ مثل هذه الأمور.

توجيهات نهج السلف علي احداث ديوان الحربش

2010-12-12T13:27:00.002Z

عن أنس رضي الله عنه قال: نهانا كبراؤنا من أصحاب محمد قالوا : لا تسبوا أمراءكم ولا تغشوهم ولا تبغضوهم واتقوا الله واصبروا فإن الأمر قريب .
أخرجه ابن أبي عاصم في السنة قال الألباني سنده جيد.

وأخرج مسلم عن حذيفة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: تسمع وتطيع للأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع..

وأخرج مسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم: اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ..

قال بن العثيمين رحمه الله: الله الله في منهج السلف في التعامل مع السلطان وأن لا يتخذ من أخطاء السلطان سبيلا لإثارة الناس وإلى تنفير القلوب عن ولاة الأمر فهذا عين المفسدة . المصدرحقوق الراعي والرعية

قال الإمام الآجري : قد ذكرت من التحذير من مذاهب الخوارج ما فيه بلاغٌ لمن عصمه الله تعالى عن مذاهب الخوارج، ولم يَرَ رأيهم، فَصبَر على جَور الأَئمة وحَيْفِ الأمراء، ولم يَخرُج عليهم بِسيفِه، وسأَل الله تعالى كشف الظلم عنه وعن المسلمين، ودَعَا للولاة بالصلاح وحَجَّ معهم وجاهد معهم كل عدو للمسلمين وصلى خلفهم الجمعة والعيدين، وإِنْ أمروه بطاعة فأمكَنَه أطاعهم وإنْ لم يُمكِنه اعتذَرَ إليهم، وإنْ أمروه بمعصيةٍ لم يُطِعْهُم وإذا دارت الفتن بينهم لزِمَ بيته وكفَّ لِسانَهُ وَيَده ولم يَهْوَ ما هم فيه ولم يُعِن على فتنة، فمن كان هذا وصفه كان على الصراط المستقيم إن شاء الله ( الشريعة للإمام الآجري 1/371)

أدِلَّةُ الْحِجابِ وتَحْرِيْمُ السُّفُور

2009-11-18T10:47:00.003Z

"والدعوة إلى السفور ورفض الحجاب دعوة لا تعود على المسلمين ذكورهم وإناثهم بخير في دينهم ولا دنياهم، بل تعود عليهم بالشر والفجور وكل ما يكرهه الله ويأباه. فالحكمة والخير للمسلمين جميعا في الحجاب لا السفور في حال من الأحوال..." (ابن باز، مشروعية الحجاب)

الأدلة الشرعية:

{وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ}[1].

وعن عائشة رضي الله عنها قالت :
( يرحم الله نساء المهاجرين الأول لما أنزل الله : ( وليضربن بخمرهن على جيوبهن ) شققن مروطهن فاختمرن بها ( وفي رواية : أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها.( قال الألباني صحيح جلباب المرأة المسلمة)

عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس * ( صحيح ) وأخرجه البخاري ومسلم

ومنها قوله تعالى في سورة الأحزاب: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا}[2] قال العلماء: الجلابيب جمع جلباب وهو كل ثوب تشتمل به المرأة فوق الدرع والخمار لستر مواضع الزينة من ثابت ومكتسب.

عن أم سلمة قالت : لما نزلت { يدنين عليهن من جلابيبهن } خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية أخرجه أبو داود بسند صحيح

عن عمارة بن خزيمة قال : بينما نحن مع عمرو بن العاص في حج أو عمرة ( فإذا نحن بامرأة عليها حبائر لها وخواتيم وقد بسطت يدها على الهودج ) قال : بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الشعب إذ قال : انظروا ! هل ترون شيئا ؟ فقلنا : نرى غربانا فيها غراب أعصم ؛ أحمر المنقار والرجلين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء إلا من كان منهن مثل هذا الغراب في الغربان . قال الألباني في السلسلة الصحيحة وسنده صحيح .

خطر السفور:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " صنفان من أهل النار لم أرهما : قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهم كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا " . رواه مسلم

وعن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء . واطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء " . متفق عليه

للمزيد

طاعة ولي الأمر و مخالفة الإخوان - مشاركة في قناة سكوب

2009-05-14T16:38:00.001Z

هنية مع الروافض ومع ذلك فهو شيخ دين و امام

2009-01-29T05:16:00.004Z

نبيل العوضي:

ان معركة غزة بداية تحول مهم في القضية الفلسطينية التي جربت كل الشعارات العلمانية، وها هي اليوم تنطلق من جديد بشعار اسلامي خالص، يقودهم شيخ الدين (هنية) فهو امامهم وخطيبهم ومعلمهم، وهو قائدهم في هذه المعركة، وهاهم الائمة وطلاب العلم ورجال الدين قاتلون في الصف الاول، شعارهم القتال في سبيل الله لا غير.لن ننسى يا غزة \الوطن 20\1\2009

نصيحة من الشيخ بن باز لإخواننا الفلسطنيين

2009-01-04T10:02:00.002Z

السؤال :يختلف الفلسطينيون في مواقفهم من عملية السلام : فحماس تعارض وتدعو للمقاومة ، والسلطة الفلسطينية موافقة ، وأغلب الشارع كما يبدو مع السلطة ، فمن تلزم الناس طاعته؟ وما هو موقفنا نحن في الخارج؟ نرجو بيان الحق؛ لأن هناك أخطارا بأن ينشب القتال بين الفلسطينيين أنفسهم؟

الجـــواب

ننصح الفلسطينيين جميعا بأن يتفقوا على الصلح ، ويتعاونوا على البر والتقوى ، حقنا للدماء ، وجمعا للكلمة على الحق ،وإرغاما للأعداء الذين يدعون إلى الفرقة والاختلاف . وعلى الرئيس وجميع المسئولين أن يحكموا شريعة الله ، وأن يلزموا بها الشعب الفلسطيني . لما في ذلك من السعادة والمصلحة العظيمة للجميع ، ولأن ذلك هو الواجب الذي أوجبه الله على المسلمين عند القدرة ، كما في قوله سبحانه في سورة المائدة : ((وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ)) ... إلى أن قال سبحانه : ((أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ))وقال سبحانه في سورة النساء : ((فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا )) وقوله سبحانه في سورة المائدة : ((وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ)) ... ((وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)) )) وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ)) ومن هذه الآيات وغيرها يعلم أن الواجب على جميع الدول الإسلامية هو تحكيم شريعة الله فيما بينهم ، والحذر مما يخالفها ، وفي ذلك سعادتهم ونصرهم ونجاتهم في الدنيا والآخرة . نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يمنحهم التوفيق ، وأن يصلح لهم البطانة ، وأن يعينهم على تحكيم شريعته في كل شئونهم ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .

وكانت هذه النّصيحة ضمن الحوار الذي أجراه رئيس تحرير جريدة " المسلمون " مع سماحته وكانت هذه النّصيحة ضمن الحوار الذي أجراه رئيس تحرير جريدة " المسلمون " مع سماحته حول الصلح مع اليهود، [

مجموع فتاوى ومقالات الشيخ بن باز رحمه الله

من اراد أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على الصلوات

2008-07-15T08:53:00.001Z

قال تعلى: { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا }

قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس { فسوف يلقون غيا } أي خسرانا وقال قتادة : شرا وقال سفيان الثوري وشعبة ومحمد بن إسحاق عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود { فسوف يلقون غيا } قال : واد في جهنم بعيد القعر خبيث الطعم وقال الأعمش عن زياد عن أبي عياض في قوله : { فسوف يلقون غيا } قال : واد في جهنم من قيح ودم
تفسير ابن كثير

7592 وعن بريدة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :- العهد الذي بيننا و بينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه .

قال الشيخ الألباني : ( صحيح ) انظر حديث رقم : 4143 في صحيح الجامع

وعن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه ذكر الصلاة يوما فقال : " من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف " . رواه أحمد والدارمي والبيهقي في شعب الإيمان
قال الألباني صحيح مشكاة المصابيح578 - [ 15 ]

وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من سره أن يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فإن الله تعالى شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى وإنهن من سنن الهدى ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق ولقد كان الرجل يؤتى به يهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف
وفي رواية
لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق قد علم نفاقه أو مريض إن كان الرجل ليمشي بين رجلين حتى يأتي الصلاة وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا سنن الهدى وإن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيهرواه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه

إذا أردت نصرة الدين..!

2008-04-06T08:38:00.002Z

ان من الملاحظ اليوم على الساحة السياسية ان الجماعات الاسلامية السياسية تمكنت من استقطاب المسلمين، حتى جعلت الغالبية منهم لا يصوتون في الانتخابات الا لمن يسمون بالاسلاميين، وذلك بفضل العاطفة الدينية، وهذا والله لهو الضلال المبين، والجهل في التفريق بين سبيل المؤمنين وسبيل المجرمين، اذ الناظر في حال هذه الجماعات السياسية الاسلامية المستميتة على الانتخابات، والمتناحرة والمتداحرة من اجل الوصول اليها، يرى بوضوح انها من حرّف معاني الدين، ونشر البدعة بين المسلمين، والبدعة احب الى ابليس من المعصية باجماع المسلمين، وانها من استجاز الطعن والتجريح في ولاة امور المسلمين، والانكار العلني عليهم، وهم من استخدموا الدين ليصلوا به الى الكراسي، وينالوا به اصوات الناخبين، وهم من فرّقوا المسلمين الى فرق واحزاب، وغالوا في ذلك حتى وسعوا دائرة التكفير، فنسبوا من خالفهم من المسلمين الى العلمانية تارة، والى الليبرالية تارة اخرى، والى غيرها من التيارات التكفيرية تارة ثالثة، ومرادهم في ذلك التكفير لتخلو لهم الساحة ويظفروا بمناصرة العامة من المسلمين، ولذلك حذر منهم العلماء ومن تكتلاتهم

قال العلامة ابن باز، رحمه الله، في كلام له نصح فيه علماء المسلمين ان يبينوا حقيقة هذه الجماعات المتناحرة، حيث قال: «فالواجب على علماء المسلمين توضيح الحقيقة، ومناقشة كل جماعة او جمعية، ونصح الجميع بأن يسيروا على الخط الذي رسمه الله لعباده، ودعا اليه نبينا محمد، صلى الله عليه وسلم، ومن تجاوز هذا او استمر في عناده لمصالح شخصية، او لمقاصد لا يعلمها الا الله، فإن الواجب التشهير به، والتحذير منه ممن عرف الحقيقة، حتى يتجنب الناس طريقهم، وحتى لا يدخل معهم من لا يعرف حقيقة امرهم فيضلوه، ويصرفوه عن الطريق المستقيم..» (مجموع فتاوى ومقالات متنوعة 5ــ202).

وقال العلامة ابن عثيمين رحمه الله: «فأنا لا ارى التكتل الديني، والتحزب الديني، وارى انه يجب محو هذه الاحزاب، وان نكون كما كان الصحابة رضي الله عنهم، امة واحدة..» (لقاءات الباب المفتوح 2ــ471، المسألة رقم: 1126).

وزاد العلامة الالباني، رحمه الله، الامر بيانا وتوضيحا حين سئل سؤالا نصه الآتي:في ظل النظام الديموقراطي الذي يحكم به اليمن يستعد الاخوان المسلمون للدخول في الانتخابات النيابية والمشاركة فيها تحت ظل حزب اسمه «التجمع اليمني للاصلاح»، ويطلبون من المسلمين في اليمن عموما الوقوف معهم في المعركة الانتخابية، فهل يجوز لنا النزول عند رغبتهم مع العلم بأن قانون الانتخابات يخضع للنظام الديموقراطي الطاغوتي؟

وما هي النصيحة التي توجهونها للسلفيين في اليمن، والمسلمين بشكل عام؟

فذكر في اجابته، رحمه الله، كلاما ذمّ فيه التفرق في الدين، فكان مما قال:«وما كاد العالم الاسلامي يفيء الى ضرورة عدم التفرق في الدين الى مذاهب من مثل هذه المذاهب التي ذكرتها آنفا، سواء كانت في الفروع او في الاصول، ما كاد كثير من المسلمين ينتبهون الى ضرورة عدم التفرق، والاجتماع في ضوء الكتاب والسنة، واذا بالمسلمين يبتدعون تفرقا جديدا، الا وهو التفرق الحزبي السياسي..».

وأضاف: فنحن نُذكّر المسلمين بجهود تلك الاحزاب على مر السنين الطويلة، ماذا افادت العالم الاسلامي، وقد جرّبوا حظوظهم في الدخول الى البرلمانات، لا شيء الا القهقرى! لذلك نحن ننصحكم، وننصح كل المسلمين، الا يتعاونوا مع الحزبيين في دخول البرلمان..فسأله السائل: يعني أفهم من هذا أنهم لا يُنتخبون؟فأجاب بـ«نعم»، يعني أنهم لا يُنتخبون، (سلسلة الهدى والنور ــ شريط رقم: 590).

فيا أيها المسلمون، لنقف وقفة صادقة ضد هذه الديموقراطية، ولنعط لاميرنا وولي امرنا ما اوكله الله عز وجل اليه من الحقوق الشرعية، ولندع له بالسداد والتوفيق.فعن زياد بن كُسيب العدويّ قال: «كنت مع ابي بكرة تحت منبر ابن عامر، وهو يخطب، وعليه ثيابٌ رقاقٌ، فقال ابو بلال: انظروا الى اميرنا، يلبس ثياب الفسّاق؟ فقال ابو بكرة: اسكت، سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: «من اهان سلطان الله في الارض، اهانه الله» (حسّنه الالباني ــ صحيح سنن الترمذي ــ حديث رقم: 2224).

وعن عقبة بن وساج قال: كان صاحب لي يحدثني عن شأن الخوارج وطعنهم على امرائهم، فحججت، فلقيت عبدالله بن عمرو فقلت له: انت من بقية اصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقد جعل الله عندك علما، واناس بهذا العراق يطعنون على امرائهم ويشهدون عليهم بالضلالة، فقال لي: اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين، اتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بقليد من ذهب وفضة فجعل يقسمها بين اصحابه، فقام رجل من اهل البادية فقال: يا محمد، والله لئن امرك الله ان تعدل فما اراك ان تعدل، فقال: ويحك من يعدل عليه بعدي، فلما ولى قال ردوه رويدا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان في امتي اخا لهذا يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم كلما خرجوا فاقتلوهم ثلاثاً (كتاب السنة ومعه ظلال الجنة في تخريج السنة ــ حديث رقم: 934).
http://www.alqabas.com.kw/Final/NewspaperWebsite/NewspaperPublic/ArticlePage.aspx?ArticleID=378635

علي حسين الفيلكاوي

حكم الإسلام في الإختلاط للشيخ بن جراح

2008-02-07T04:46:00.000Z

هذه رسالة كتبها علامة الكويت الشيخ محمد بن سليمان الجراح – رحمه الله -و قد أرسل إليه بعض الناس يسأله عن حكم الإسلام في الإختلاط ، أي خلط الرجال بالنساء أثناء التعليم ، فرد برسالة هذا نصها :يكفي في تحريمه قوله تعالى "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا "
وقوله تعالى وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
، و حديث " المرأة عورة "
( رواه الترمذي و صححه الألباني في الصحيحة 2688)

و إجماع الأمة عليه فعلاً من عهد السلف الصالح إلى هذا العهد و حاشا أن يكونوا قد ضلوا و اهتدينا أو جهلوا و علمنا و ليسعنا ما وسعهم و لنقتف أثرهم إن كنا متقين ، و قد جاءت الشريعة الغراء بسد الذرائع إلى المحرمات فأمر رب السماوات و الأرض خالق هذاالكون و مدبر شؤونه العالم بخفايا أموره و بكل ما كان و سيكون بغض البصر عما لا يحل فقال تعالى قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا

و نهى المرأة أن تضرب برجلها لتسمع الرجال صوت خلخالها في قوله تعالىوَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ
و نهاهن عن اللين بالكلام لئلا يطمع أهل الخنى فيهن قال تعالى فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ
، أما سؤالكم حفظكم الله عن بيان الأضرار التي تنجم عن الإختلاط ، فاعلم أن هذه الفكرة الكافرة الخاطئة الخاسئة المخالفة للحس و العقل و للوحي السماوي و تشريع الخالق الباري من تسوية الأنثى بالذكر في جميع الأحكام و الميادين فيها من الفساد و الإخلال بنظام المجتمع الإنساني ما لا يخفى على أحد إلا من أعمى الله بصيرته فمن ذلك ابتذال المرأة و اختلاطها في الأجانب و ضياع المروءة و الدين لأن المرأة متاع الدنيا و هو أشد متاع الدنيا تعرضاً للخيانة ، لأن العين الخائنة إذا نظرت إلى شيء من محاسنها استغلت بعض منافع ذلك الجمال خيانة و مكراً ، فتعريضها لأن تكون مائدة للخونة فيه ما لا يخفى على أدنى عاقل ، و كذلك إذا لمس شيئاً من بدنها بدن خائن سرت لذة ذلك اللمس في دمه و لحمه بطبيعة الغريزة الإنسانية ولا سيما إذا كان القلب فارغاً من خشية الله تعالى ، فاستغل نعمة ذلك البدن خيانة و غدراً و تحريك الغرائز بمثل ذلك النظر و اللمس .و الإختلاط يكون غالباً سبباً لما هو شر منه كما هو مشاهد بكثرة في البلاد التي تخلت عن تعاليم الإسلام و تركت الصيانة ، فصارت نساؤها يخرجن متبرجات عاريات الأجسام لأن الله نزع من رجالها صفة الرجولة و الغيرة على حريمهم نعوذ بالله من مسح الضمير و الذوق و من كل سوء و مكروه .و دعوى السفلة أن دوام اختلاط الطالبات بالطلبة بادية الرؤوس و الأعناق و المعاصم و الأذرع و السوق و نحو ذلك يذهب إثارة غرائز الرجال لأن كثرة المساس تذهب الإحساس كلام في غاية السقوط و الخسة .. لأن معناه إشباع الرغبة مما لا يجوز حتى يزول الإرب منه بكثرة مزاولته – و هذا كما ترى – و لأن الدوام لا يذهب إثارة الغريزة باتفاق العقلاء لأن الرجل يمكث مع امرأته سنين كثيرة حتى تلد أولادها و لا تزال ملامسته لها و رؤيته لبعض جسمها تثير غريزته كما هو مشاهد لا ينكره إلا مكابر ..لقد أسمعت لو ناديت حيا و لكن لا حياة لمن تنادي فلو ناراً نفخت بها أضاءت و لكن أنت تنفخ في رماد "

كتبه الشيخ محمد بن سليمان الجراح - رحمه الله تعالى

2007-10-22T04:38:00.000Z

س : كبير علماء بوهرة يصر على انه يجب على اتباعه ان يقدموا له سجدة كلما يزورونه. فهل وجد هذا العمل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم او الخلفاء الراشدين، وحديثا نشرت صورة لرجل بوهري يسجد لكبير علماء بوهرة في الصحف؟

ج: السجود نوع من انواع العبادة التي امر الله بها لنفسه خاصة، وقربة من القرب التي يجب ان يتوجه العبد بها إلى الله وحده، لعموم قوله تعالى{ولقد بعثنا في كل أمة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت} (النحل:36)، وقوله:{وما أرسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون} (الانبياء: 25)، ولقوله تعالى: { ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم إياه تعبدون} (فصلت:37)، فنهى سبحانه عباده عن السجود للشمس والقمر، لكونهما آيتين مخلوقتين لله فلا يستحقان السجود ولا غيره من انواع العبادات. وامر تعالى بإفراده بالسجود لكونه خالقا لهما ولغيرهما من سائر الموجودات، فلا يصح ان يسجد لغيره تعالى من المخلوقات عامة، ولقوله تعالى:«أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون. وانتم سامدون. فاسجدوا لله واعبدوا(النجم:59-62) فأمر بالسجود له تعالى وحده، ثم عم فأمر عباده ان يتوجهوا اليه وحده بسائر انواع العبادة دون سواه من المخلوقات، فإذا كان حال البوهرة كما ذكر في السؤال فسجودهم لكبيرهم عبادة وتأليه له، واتخاذ له شريكا مع الله او الها من دون الله. وامره إياهم بذلك او رضاه به يجعله طاغوتا يدعو إلى عبادة نفسه فكلا الفريقين التابع والمتبوع كافر بالله خارج بذلك عن ملة الاسلام والعياذ بالله.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء

يمسك سلطان البهرة بالمنديل لكي لا يتنجس بمصافحة أتباعه

السجود لسلطان البهرة

نور الفرقان

2007-09-23T07:12:00.000Z

دعوة النبي – صلى الله عليه و سلم – و أصحابه قائمة على الفرقان ، قال تعالى : " تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً " و من أسماء القرآن الفرقان ، و من أسماء النبي – صلى الله عليه و سلم – المفرق و الفارق ، فالتفريق بين الحق و الباطل من أساس الدين و أصله ، و صفات أهل الحق أنهم مفرقة بين الحق و الباطل ، و هم مميزة يسعون إلى تمييز الحق عن الباطل ، و هذا مستمد من قول النبي – صلى الله عليه و سلم – في الأصحاب الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : " رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه و تفرقا عليه "

فالتقوى سبيل اجتماع أصحاب المنهج الحق و التقائهم ، و التقوى سبيل للاختلاف مع أصحاب المناهج الباطلة قال تعالى : " يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقاناً " فالمؤمن يكون عنده فرقان يفرق به بين أصحاب المناهج المنحرفة والأقوال الباطلة و بين أصحاب منهج الحق أصحاب المنهج الأوحد و الصراط المستقيم ، و هكذا نطق أصحاب النبي – صلى الله عليه و سلم – بذلك حيث قال المقداد بن الأسود عن النبي – صلى الله عليه و سلم – : أنه جاء بفرقان فرق به بين الحق و الباطل و فرق بين الوالد وولده " أخرجه أحمد و صححه الألباني .

فالمعلم السني يعلم تلامذته الفرقان و يجعلهم مفرقة بين الحق و الباطل أما المعلم الغاش الذي يجعل مادته تشارك في جلها - أقول جلها لا كلها - أصحاب الدعوات الباطلة و يتوافق مع ما تطرحه مشايخة الجماعات السياسية الإسلامية هذا الشيخ الغاش قد أطفأ نور الفرقان الذي قال الحق فيه : " و كذلك أوحينا إليك روحاً من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان و لكن جعلناه نوراً نهدي به من نشاء من عبادنا " .

وأصل الفرقان التفريق بين الشيئين و الفصل بينهما بإظهار الحجة و النصر ، لذلك كانت أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها - تعظم الفرقان لعظمه – فتقول : " و الذي أنزل الفرقان على محمد " أخرجه أحمد و صححه الألباني .فمن كان أكثر اتباعاً و تمسكاً بما كان عليه أصحاب النبي – صلى الله عليه و سلم – كان أعظم فرقاناً ، و من كان أبعد عن اتباع الصحابة كان أبعد عن الفرقان و تداخل عليه وعلى طلبته نور الحق بظلمة الباطل ، فتبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيراً. فأسأل الله العلي العظيم أن يوفق إخواني أصحاب موقع تسجيلات نداء الإسلام على إظهار الفرقان بين الحق و الباطل و يسددهم في ذلك

.كتبه / محمد عثمان العنجري

السبت 19 شعبان 1428 هجرية الموافق 1/9/2007

عندما تسيس الفتوى الشرعية

2007-06-06T09:18:00.000Z

الأحزاب السياسية الإسلامية في العالم الإسلامي تتأثر فتاواها بتوجهاتها السياسية مما يخلق اضطراباً في الفتوى ، فما كان بالأمس حلالاً أصبح اليوم حراماً و ما كان بالأمس حراماً أصبح اليوم حلالاً ، و هذا عبث و انحراف في منهج الدين و من الأهواء المضلة ..
و ينعكس بصورة سلبية على عامة الناس و حكمائهم ، فمن سمع الشيخ الدكتور / عبد رب الرسول سياف الأفغاني و هو يحرم على ولاة أمر الكويت الإستعانة بالأمريكان سيشكل عليه كيف استجاز الشيخ لنفسه الإستعانة بالأمريكان لمقاتلة طالبان و إخراجهم من كابل و قندهار

.
فما كان بالأمس حراماً أصبح اليوم حلالاً

و كذلك من قرأ موقف جماعة الإخوان المسلمين في الكويت في تأييدها للنائبة التركية مروة قاوقجي لدخولها البرلمان التركي حيث جعلوا من دخولها البرلمان التركي " فتحاً إسلامياً " و على النقيض من ذلك موقفهم المعارض لدخول المرأة الكويتية البرلمان الكويتي فما الفرق الشرعي بين البرلمانين

.
فما كان بالأمس حلالاًً أصبح اليوم حراما

ً
و كذلك قبل عدة سنوات رحلت الحكومة الكويتية الإجازات إلى يوم السبت ، كعطلة السنة الهجرية و غيرها من مناسبات الدولة ، فلم يكن هناك أي اعتراض شرعي ، و لم نسمع من قال إن هذا الترحيل - يوم السبت – تشبه باليهود و النصارى بل الكل فرح ساكت ..
أما اليوم فإن إجازة يوم السبت أصبحت تشبه باليهود و النصارى فما الذي طرأ على الفتوى ؟ هل العداء السياسي هو الذي غير الحكم ؟

فما كان بالأمس حلالاًً أصبح اليوم حراماً

و من الصور الأخرى – المحزنة للتناقضات - ...عندما قامت جمعية إحياء التراث بجمع منهجها بين دفتي كتاب و في ثنايا هذا المنهج فقرة تنص على أن الإنكار على ولي الأمر لا يكون علناً ، و اليوم نرى بأم أعيننا بعض أعضاء هذه الجمعية البارزين يعقدون الندوات و يلقون المحاضرات ويكتبون المقالات في نقد سمو رئيس الوزراء علناً ، بل التطاول عليه فما الذي غير منهجهم الشرعي ؟

فما كان بالأمس حراماً أصبح اليوم حلالا

ً
فلنتذكر جميعاً حديث النبي – صلى الله عليه و سلم – عندما أخبر بأن أول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة : رجل درس العلم ليقال عنه عالم أو رجل قرأ القرآن ليقال عنه قارئ و رجل قاتل يقال عنه شجاع ، و رجل تصدق ليقال عنه كريم ....
فكل منهم أراد بما يفعل أن يمتدح و يثنى عليه ، و لم يرد إخلاص الأمر لله تعالى ، فلم يكن ظاهر الأمر كباطنه فاستحق صاحبه عدلاً كما قال الإمام ابن القيم – رحمه الله – أن يقدم في العذاب على عبدة الأوثان ، فلا نجعل الدين جسراً لغاياتنا السياسية و لمصالحنا الشخصية ..

الشيخ محمد عثمان العنجري
جريدة الجريدة – العدد 3 –
4 / 6 / 2007

مقابلة مع الشيخ محمد العنجري - حفظه الله - في جريدة القبس 2/6/2007

2007-06-03T04:48:00.000Z

ما الضوابط الشرعية لمن تحق له الفتوى؟

-بداية تنقسم الفتوى الى قسمين، القسم الاول الفتوى في النوازل وهذه في المسائل المستجدة التي ليس لها سلف وهذه لا يتصدى لها إلا كبار العلماء فيصدرون الحكم الشرعي بناء على الأدلة، ومثال ذلك عندما أفتى الشيخان ابن باز وابن عثيمين وغيرهما بجواز الاستعانة بالقوات الاميركية وغيرها لاخراج صدام حسين من ارض الكويت، فهذه المسألة الفقهية تعتبر نازلة وتحتاج الى فتوى كبار العلماء، وليس لطلاب العلم الحق في الخوض في مثل هذه المسائل.اما القسم الثاني فهي المسائل التي وقعت في الامة ولها سلف من قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او من التابعين ومن تبعهم باحسان من القرون الثلاثة المفضلة، فلابد هنا لطالب العلم وللعالم المعاصر ان يفتي بما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او السلف الصالح، متبعا بذلك الدليل، ويجب عدم استحداث قول ليس له سلف.كما اود ان انبه في هذا المقام الى انه من الواجب علينا الا نحصر نظرتنا الى العلماء من خلال الاقليمية، فليس هذامنهج اهل الحق، واينما كان العالم الذي بنى اصوله على ماكان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهم ولم يكن من اهل البدع والانحراف، يجب الاستفادة من علمه والرجوع إليه لقوله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون) دون النظر الى دولته او اقليمه انحراف

ما قولكم في من يقول لا يحق لإنسان ان يتكلم في الفتوى الا بشروط؟-

الفتوى لا تكون الا بعلم، فهي توقيع عن الله تعالى، ولكن البعض يجعل شروط الفتوى غير ممكنة او مبهمة، والبعض الاخر يريد ان يحتكر الفتوى على تنظيمه او حزبه او جمعيته، اي ان الفتوى تحق فقط لابناء حزبه او جمعيته او جماعته، وهذا انحراف، خاصة، اننا في زمن كثرت فيه الاحزاب السياسية الاسلامية، فهذا الشيخ الذي نسمعه في الاذاعة او في وسائل الاعلام هو ربيبة حزب وتنظيم منذ نعومة اظفاره نشأ من خلاله، والبعض منهم انفق عليه من خلال الحزب والتنظيم سواء بقرض حسن او بمنحة دراسية، فهؤلاء يريدون ان يجعلوا الفتوى حكرا على مجموعتهم وعلي تنظيمهم.وأضرب مثالا يوضح خطر ذلك، فقد افتى كل من عجيل النشمي وعمر الاشقر والقرضاوي بجواز صرف الزكاة على تمويل الحملات الانتخابية البرلمانية للوصول بزعمهم من خلال البرلمان إلى تطبيق شرع الله. ترى هل سيفتي الشيخ الذي نشأ في مدرسة الاخوان المسلمين باعطاء هذه الزكاة لمرشح مستقل يحذر من منهج الاخوان المسلمين او لمرشح من التجمع الشعبي او التجمع الوطني ام لمرشح جماعة الاخوان المسلمين؟وكذلك التراثي فلمن سيعطي زكاته لو اخذ بهذه الفتوى؟ سيعطيها بلا شك الى ابناء حزبه وتنظيمه لان ابناء الحركات السياسية الاسلامية يصورون المخالف لهم على انه اما كافر او علماني (وهذا تكفير مبطن) او انه لا يوصلنا الى ارجاع الخلافة الراشدة، فهذا يعني أنه لا يجد سبيلا لإحقاق الحق الا من خلال حزبه او تنظيمه. او من خلال اتفاقهم مع تنظيم حزبي آخر كما هو في اتفاق التراث والاصلاح الذي نراه في انتخابات اتحاد الطلبة في جامعة الكويت وضوح وصراحة

هل نحتاج في الكويت الى تسمية مفت او تسمية مجلس افتاء لضبط عملية الافتاء؟

-من اكبر الاخطاء ان يحدث هذا الامر لان ذلك المجلس سيكون جل اعضائه من المنتمين الى الاحزاب السياسية الاسلامية الذين يسعون الى السيطرة على القرار السياسي وتشكيله لمصلحة احزابهم فهم المسيطرون على وسائل الاعلام ومعظم الهيئات الحكومية اليوم ولكن ان جاءنا رجال مثل الشيخ محمد بن الجراح يرحمه الله الذي لم يكن ينتمي لأي من تلك الاحزاب فالأمر مختلف وللعلم فقد وصف الشيخ محمد يرحمه الله جماعة الاخوان المسلمين في شريط مسجل له على انهم بغاة أي انهم يعملون على الخروج على ولاة الامر فانظر الى وضوح هذا الرجل رحمه الله وصراحته.http://alqabas.com.kw/Final/Newspape...ticleID=281011و هذه صورة فتوى عجيل النشمي في مسألة اعطاء الزكاة للجماعات الإسلامية :http://www.salafi.ws/faris/nashmy-zakat.jpg
الموضوع:
http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=348516

الخوارج كلاب النار

2007-05-15T07:35:00.000Z

قال محدث العصر الإمام الألباني رحمه الله تعالى:

عند حديث بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة

بعد أن رد على الخوارج قال: والمقصود أنهم سنّوا في الإسلام سنةً سيئة ،وجعلوا الخروج على حكام المسلمين ديناً على مر الزمان والأيام ، رغم تحذير النبي صلى الله عليه وسلم منهم في أحاديث كثيرة ، منها قوله صلى الله عليه وسلم الخوارج كلاب النار.ورغم أنهم لم يروا كفراً بَواحاً منهم ، وإنما ما دون ذلك من ظلم وفجور وفسق . واليوم والتاريخ يعيد نفسه كما يقولون- ؛ فقد نبتت نابتة من الشباب المسلم لم يتفقهوا في الدين إلا قليلا ورأوا أن الحكام لا يحكمون بما أنزل الله إلا قليلا فرأوا الخروج عليهم دون أن يستشيروا أهل العلم والفقه والحكمة منهم بل ركبوا رؤوسهم أثاروا فتناً عمياء وسفكوا الدماء في مصر وسوريا , والجزائر وقبل ذلك فتنة الحرم المكي فخالفوا بذلك هذا الحديث الصحيح الذي جرى عليه عمل المسلمين سلفا وخلفا إلا الخوارج) .

[أنظر السلسلة الصحيحة المجلد السابع / القسم الثاني صـ1240-

حكم من لا يرون وجوب البيعة لولاة الأمر

2007-05-13T06:24:00.000Z

س: بعض الأخوة – هداهم الله – لا يرون وجوب البيعة لولاة الأمر في هذه البلاد، فما هي نصيحتكم سماحة الوالد؟

فأجاب رحمه الله : ننصح الجميع بالهدوء والسمع والطاعة – كما تقدم – والحذر من شق العصى والخروج على ولاة الأمور لأن هذا من المنكرات العظيمة، هذا دين الخوارج ، هذا دين الخوارج دين المعتزلة، الخروج على ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة لهم في غير معصية، وهذا غلط خلاف ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم ، النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالسمع ولطاعة بالمعروف وقال: (( من رأى من أميرة شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يداً من طاعة )) وقال: (( من أتاكم وأمركم جميع يريد أن يريد أن يشق عصاكم ويفرق جماعتكم فاضربوا عنقه )) فلا يجوز لأحد أن يشق العصا أويخرج على ولاة الأمور أو يدعوا إلى ذلك فهذا من أعظم المنكرات وأعظم أسباب الفتنة والشحناء والذي يدعوا إلى ذلك هذا دين الخوراج والشاق يقتل لأنه يفرق الجماعة ويشق العصا ، فالواجب الحذر من ذلك غاية الحذر، والواجب على ولاة الأمور إذا عرفوا من يدعوا إلى هذا أن يأخذوا على يديه بالقوة حتى لا تقع فتنة.

الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله

[ من شريط بعنوان : " حكم الحملات الإعلامية على بلاد الحرمين

صوم يوم عرفة إذا وافق يوم الجمعة

2006-12-27T05:36:00.000Z

1- فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
الـفتـوى رقـم 6655 من فتاوى اللجنة الدائمة س:

قد احتدم النقاش بين طلاب العلم فضلاً عن العامة في صوم يوم الجمعة، إن وافق يوم عرفة؛ فهل يجوز صومه منفرداً

إن جاء يوم (جمعة) أم يجب صوم يوماً قبله أو بعده علماً بأنه إن جاء يوم جمعة تعارض مع أحاديث النهي عن صوم يوم الجمعة، فنرجوا من فضيلتكم إزالة الالتباس وتوضيح الحكم الشرعي الصحيح ولكم من الله خير الجزاء

.ج: يشرع صوم يوم عرفة إذا صادف يوم جمعة ولو بدون صوم يوم قبله؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم من الحث على صومه وبيان فضله وعظيم ثوابه، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «يوم عرفة يكفر سنتين: ماضية ومستقبلة، وصوم يوم عاشوراء يكفر سنة ماضية»(28) رواه أحمد ومسلم وأبو داود. وهذا الحديث مخصص لعموم حديث: «لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا من يصوم يوماً قبله أو بعده»، رواه البخاري ومسلم. فيكون عموم النهي محمولاً على ما إذا أفرده المسلم بالصوم؛ لكونه يوم جمعة، أما من صامه لأمر آخر رغب فيه الشرع وحث عليه فليس بممنوع، بل مشروع ولو أفرده بالصوم، لكن إن صام يوماً قبله كان أولى لما فيه من الاحتياط بالعمل بالحديثين، ولزيادة الأجر.وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاءعضو عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس

عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
2-

فتاوى الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى

أولا : سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: ما حكم صيام يوم الجمعة؟

فأجاب فضيلته بقوله: صوم يوم الجمعة مكروه، لكن ليس على إطلاقه، فصوم يوم الجمعة مكروه لمن قصده وأفرده بالصوم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تخصوا يوم الجمعة بصيام، ولا ليلتها بقيام».وأما إذا صام الإنسان يوم الجمعة من أجل أنه صادف صوماً كان يعتاده فإنه لا حرج عليه في ذلك، وكذلك إذا صام يوماً قبله أو يوماً بعده فلا حرج عليه في ذلك، ولا كراهة. مثال الأول: إذا كان من عادة الإنسان أن يصوم يوماً ويفطر يوماً فصادف يوم صومه الجمعة فلا بأس، وكذلك لو كان من عادته أن يصوم يوم عرفة فصادف يوم عرفة يوم الجمعة فإنه لا حرج عليه أن يصوم يوم الجمعة ويقتصر عليه؛ لأنه إنما أفرد هذا اليوم لا من أجل أنه يوم الجمعة، ولكن من أجل أنه يوم عرفة، وكذلك لو صادف هذا اليوم يوم عاشوراء واقتصر عليه، فإنه لا حرج عليه في ذلك، وإن كان الأفضل في يوم عاشوراء أن يصوم يوماً قبله، أو يوماً بعده.ومثال الثاني: أن يصوم مع الجمعة يوم الخميس، أو يوم السبت، أما من صام يوم الجمعة لا من أجل سبب خارج عن كونه يوم جمعة فإننا نقول له: إن كنت تريد أن تصوم السبت فاستمر في صيامك، وإن كنت لا تريد أن تصوم السبت ولم تصم يوم الخميس فأفطر كما أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، والله الموفق.ثانيا : السؤال: بارك الله فيكم هل يجوز صيام يوم الجمعة منفردا قضاء؟ الجواب : صيام يوم الجمعة منفردا نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ودخلت عليه امرأة من نساءه أو دخل هو عليها فوجدها صائمة فقال لها أصمت أمس قالت لا قال أتصومين غدا قالت لا قال فأفطري لكن إذا صادف يوم الجمعه يوم عرفه مثلا وصامه وحده فلا بأس لأن هذا الرجل صامه لأنه يوم عرفه لا لأنه يوم الجمعة وكذلك لو كان عليه قضاء من رمضان ولا يتسنى له الفراغ إلا يوم الجمعة فإنه لا حرج عليه أن يفرده لأنه لم يفرده لأنه يوم الجمعة ولكن أفرده لأنه يوم فراغه وكذلك لو صادف يوم الجمعة يوم عاشوراء فصامه فإنه لا حرج عليه أن يفرده لأنه صامه لأنه يوم عاشوراء لا لأنه يوم الجمعة ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم (لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام) فنص على الخصوصية أي على أن يفعل الإنسان هذا لخصوصية يوم الجمعة وليلة الجمعة.

http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2524.shtml

http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=342326

التعامل مع الرافضة لضرب الأعداء غير ممكن

2006-08-15T11:10:00.000Z

السؤال
وهل يمكن التعامل معهم لضرب العدو الخارجي كالشيوعية وغيرها[1]؟

الجواب
لا أرى ذلك ممكنا، بل يجب على أهل السنة أن يتحدوا وأن يكونوا أمة واحدة وجسدا واحدا وأن يدعوا الرافضة أن يلتزموا بما دل عليه كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم من الحق، فإذا التزموا بذلك صاروا إخواننا وعلينا أن نتعاون معهم، أما ما داموا مصرين على ما هم عليه من بغض الصحابة وسب الصحابة إلا نفرا قليلا، وسب الصديق وعمر، وعبادة أهل البيت كعلي - رضي الله عنه - وفاطمة والحسن والحسين، واعتقادهم في الأئمة الإثني عشرة أنهم معصومون وأنهم يعلمون الغيب؛ كل هذا من أبطل الباطل وكل هذا يخالف ما عليه أهل السنة والجماعة.
المفتي: الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله

[1] يقصد السائل الرافضة، لأن هذا السؤال له ارتباط بما قبله، أي الفتوى رقم 1744.
المصدر
http://www.binbaz.org.sa/index.php?pg=mat&type=fatawa&id=1745
مجلة المجاهد ـ السنة الأولى ـ عدد 10 شهر صفر 1410هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الخامس.

Turaath and the current crisis in Lebanon

2006-08-06T10:45:00.000Z

* Once again we see the heads of this jam'iyyah bid'iyyah involved in protests (the hukm of which we mentioned in the post before this one) and cooperation with those who curse the Companions of Allaah's Messenger (صلى الله عليه و سلم), the Raafidah Shee'ah [i.e. Hezbollah]!! Did he ever stop to think that it is Hezbollah who are the cause of the killing we are seeing everyday in Lebanon, and here he is, speaking at a rally against violence in Lebanon with who?????? HEZBOLLAH!!So here we have this Turaathee, and not just your run-of-the-mill turaathee, but the head of the political office of Turaath's Harakatus-Salafiyyah, surrounded by people chanting "We are Hezbollah!", and he has the audacity to say:

quote:
"There are no Sunnis, there are no Shiites - only Muslims"

Yesterday one of our brothers here showed us a video clip of Hezbollah's leader Hasan Nasrullah cursing the noble Sahaabee Aboo Sufyaan (رضى الله تعالى عنه) and accusing him of hypocrisy and plotting against the deen of Muhammad (صلى الله عليه و سلم) up until the day that he died - in a open lecture. How can anyone who ascribes himself to Islaam and claims to love the Messenger and his Sunnah hear such filth and not feel sick to his stomach??!!, unless of course you are Taariq as-Suwaydaan. Then what about attending rallies with them and saying the rubbish that this guy said? But of course their saying things like this come as no surprise, especially if one were to look at the title of an article by Turaath's biggest MP, Dr. Waleed at-Tabtabaa'ee, on the front page of the Kuwaiti newspaper Al-Watn:

quote:
"I'm a sunnee...and I love the Shee'ah"And that was just the title! Check out an example of what he wrote inside the article:

quote:
"...so I shout out and I say: 'I am a sunnee and I love the shee'ah!', and let every shee'ee shout out and say: 'I am a shee'ee and I love the Sunnees!'. And it is better that we say all together: 'We are Muslims and all of us are Muslims'..."Source: Al-Watn newspaperDate: 18/12/2005Ahhh! Look at that, a "cum ba ya moment", everyone holding hands 'round the 'ol campfire... أعوذ بالله. Maybe he forgot that many of the 'Ulamaa', past and present (like Shaykh 'Ubayd has mentioned) make takfeer of the Raafidah shee'ah!الله المستعان

* So to Turaath, part of the solution is for the oppressed, downtrodden people of Palestine is to join ranks with the Shee'ah group Hezbush-Shaytaan (who follow that dog Khomeini and are openly connected and funded by Iran), and the Khaarijee/Ikhwaanee groups like Islaamic Jihaad and the very popular Hamas (click hereto see the reality of Hamas and hereto read about it!)? _____________________________
Aboo Sufyaan 'Uthmaan Beecher Kuwaitأبو سفيان عثمان بيشر الأمريكي
click here for Aboo sufyaan's new blog

أقلام اغتالت شبابنا

2006-07-24T05:47:00.001Z

القلم، أحد اللسانين، وهو اللسان الصامت، تختبئ عقول الرجال والنساء تحت أسنانه، وقد اقسم الحق بالقلم بقوله: «نون والقلم وما يسطرون». والقلم أول ما خلق الله تعالى من الخلق، قال صلى الله عليه وسلم: «أول ما خلق الله تعالى، القلم».والقلم خادم لأفكار حامله، وما يخطه ينشر بين الأنام، وينقش أثره في ألواح القلوب، فإن كان حامله من أهل الحق، تبسمت الكراريس والمقالات بما ينفع الناس، وان كان حامله من أهل الأهواء والبدع والفتن، تقيأ الورق من سموم خطه وأفكاره.وأفضل الأقلام هو القلم الجامع الذي قال عنه الإمام ابن القيم: «هو قلم الرد على المبطلين ورفع سنة المحقين وكشف أباطيل المبطلين على اختلاف أنواعها وأجناسها وبيان تناقضهم وتهافتهم وخروجهم على الحق ودخولهم في الباطل، وهذا القلم في الأقلام نظير الملوك في الأنام.. وأصحاب هذا القلم حرب لكل مبطل» انتهى كلامه رحمه الله.

وفي المقابل، فللباطل أقلام عديدة أشرها وأخطرها قوم يقيسون الأمور بأهوائهم البدعية وبمناهجهم الفكرية والحزبية يلبسونها لباس الدين، فبأسنة أقلام هؤلاء لوثت أفكار الشباب وسالت دماء المسلمين، وها نحن نجني ثمار هذه الأقلام في كل يوم على أرض الواقع.فكم من كتاب أضلهم، وكم من رسالة أعمتهم تتقدمها الآيات القرآنية والأحاديث النبوية وهي في حقيقتها تدعو شبابنا للفتنة والضياع واستباحة الدماء، وقد حذرنا الله تعالى من هذا الأمر بقوله: «وان منهم لفريقاً يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب»،

فهذه الأقلام السامة المتلونة لا تكتب الباطل محضاً، بل يخلط بالحق كما قال تعالى: «ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون»، فهذه الكتابات تخرج الشباب المسلم من الهدى إلى الضلالة، ومن السنة الى البدعة، ومن الجماعة الواحدة إلى الجماعات المتعددة، ومن الأمير الواحد إلى الأمراء المتعددين، ومن محبة المسلم إلى تكفير المسلم، ومن الأمن إلى الخوف ومن السلامة إلى الفتنة، ومن الحق إلى الباطل.

والسبيل للخروج من هذه الفتن ان نتمثل قول علماء الحق: «ان هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم»، أي يؤخذ هذا الدين من العدول الثقات المتقين، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: «يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله».فلا ينبغي لنا ان نأخذ ديننا وأصولنا العقدية ومفاهيمنا الشرعية من منظري الحركات السياسية الإسلامية البدعية واتباعهم فيضلوننا، أو ممن تربى في أحضان الجمعيات السياسية الخيرية أو من كانت الأحزاب والجماعات سلماً له للوصول إلى المناصب والمصالح، فإن من اقتات من موائد الجماعات والجمعيات سيكون أسيراً لأفضالهم، فالقول عنده قول الجماعة، والفكر فكر القيادة.فإذا أراد الأحرار منا النهوض بأمتنا وحمايتها من هذه المناهج واتباعها فلنسع لإيجاد رجال ونساء لا ينتمون لهذه الأحزاب ولا لجمعياتها السياسية، وان ادعى أصحابها بأنها خيرية، بل يحذرون من شرورها البدعية وفتنتها الخارجية مقتدين بذلك بالشيخ محمد بن الجراح رحمه الله، العالم الزاهد المتصدق الذي لم يسأل الناس شيئا والذي لم يرتض لنفسه ان يكون أسير الجماعات السياسية الإسلامية وأفكارها ومناهجها المنحرفة،

ولا بد لنا ان نعرف ان هذا الطريق، وهو الوقوف في مواجهة هذه التيارات المضلة، لن يكون مفروشا بالورود والرياحين، بل سيبرز العداء وليتقوا الله وليصبروا، فإن في ذلك نصرة لأمتهم وإحياء لمنهج الحق حين قال تعالى: «يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك ان ذلك من عزم الأمور».قال شيخ الإسلام الإمام الزاهد أبو إسماعيل عبدالله بن محمد الهروي وقد كان إماما متقنا قائما بنصرة الحق ورد البدعة والمبتدعة: «عرضت على السيف (أي هددت بالقتل) خمس مرات لا يقال لي ارجع عن مذهبك ولكن يقال لي اسكت عمن خالفك، فأقول لا

اسكت».

الشيخ محمد بن عثمان العنجري حفظه الله
http://www.alqabas.com.kw/writersart...s.php?aid=2947

السلفيون بريئون من الأعمال الإرهابية

2006-07-17T08:34:00.000Z

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ، وبعد

فإنَّ الله أرسل رسوله بالهدى ، ودين الحق ؛ ليظهره على الدين كله ، ولو كره المشركون ، وإنَّ سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ترجمة عملية لشريعة الله سبحانه وتعالى ؛ التي أوحاها إليه ، والتي أمره الله باتباعها في قوله تعالى

ثمَّ جعلناك على شريعةٍ من الأمر فاتبعها ولاتتبع أهواء الذين لايعلمون * إنَّهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإنَّ الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين

ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الغدر ، والخيانة ، ويأمر بالصدق والعفاف ، والأمانة ، فقد كان صلى الله عليه وسلم : إذا أمر أميراً على جيش أو سرية أوصاه في خاصته بتقوى الله ، ومن معه من المسلمين خيرا ، ثم قال : اغزوا باسم الله في سبيـل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ، ولا تغلوا ، ولا تغدروا ، ولا تمثلوا ، ولا تقتلوا ، وليدا رواه مسلم ، وفي رواية الطبراني في المعجم الصغير برقم الحديث 340 : ولا تجبنوا ، ولا تقتلوا وليدا ، ولا امرأة ، ولا شيخا كبيرا

فحرَّم الرسول صلى الله عليه وسلم الغدر ، وحرَّم الخيانة التي يستعملها الإرهابيون ، وحرم قتل النساء والأطفال ، والشيوخ ؛ الذين لايستطيعون القتال ولايُقاتلون ؛ حرَّم قتل هؤلاء ، وحرَّم الإفساد ، فالله سبحانه وتعالى يقول

ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفاً وطمعا إنَّ رحمة الله قريبٌ من المحسنين وأخبر أنَّه لا يحب المفسدين ، وأخبر أنَّه لا يهدي كيد الخائنين .وعلى هذه الطريقة سار أصحابه ، فكانوا إذا أتوا قوماً من الكفار يدعونهم إلى الإسلام أولاً فإن أبو وكانوا أهل كتاب دعوهم إلى الجزية ، فإن أبوا أعلنوا لهم القتال ، وأخبروهم أنَّهم سيقاتلونهم ، فيقاتلونهم بعد الإعلان لهم ، أمَّا إذا كان الكفار وثنيين فإنَّهم يخيرون بين الدخول في الإسلام أو القتال ، ويقاتلونهم بعد إعلان القتال لهم

أمَّا ما يعمله الإرهابيون في هذا الزمن ؛ الذين يلبسون الأحزمة الناسفة أو يقودون السيارات المفخخة ، فإذا وجدوا مجموعة من الناس ، فجَّر اللابس نفسه أو فجَّر سيارته ونفسه ، فهذا أمرٌ ينبني على الخيانة ، فالإسلام بعيدٌ عنه كل البعد ، ولايقره أبداً .وإنَّ ما يُعمل الآن من الأعمال الإنتحارية في بريطانيا أو غيرها من البلدان ؛ إنَّما يعملـها ويخطط لها التكفيريون الخوارج ؛ الذين ذمهم الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله

يأتي في آخر الزمان قوم حدثاء الأسنان ؛ سفهاء الأحلام ؛ يقولون من خير قول البرية ؛ يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ؛ لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ، فأينما لقيتموهم فاقتلوهــم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة

وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه قال : (( شرُّ قتلى تحـت أديـم السماء )) وقال : (( خير قتلى من قتلوه )) وقال : (( طوبى لمن قتلهـم أو قتلوه )) وقال : (( أين ما لقيتموهم فاقتلوهم فإنَّ في قتلهم أجراً عند الله )) وقـال عنهــم : (( كلاب النار )) وقال : (( لئن أدركتهم لأقتلنَّهم قتل عاد )) وفي رواية : (( قتل ثمود )) وقال عنهم : أما إنَّه ستمرق مارقةٌ يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ثمَّ لايعودون إليه حتى يرجع السهم على فُوَقِه ومعنى مرق خرج من الجانب الآخر ؛ والخوارج يمرقون من الدين ؛ أي يخرجون منه لايعلق بهم منه شيء.

وعلى هذا فمن المعلوم أنَّ الإسلام بريءٌ من هذه التصرفات الهوجاء الرَّعناء ، وإنَّه ليشجب فاعليها ، وينكر أفعالهم .وإنَّ الذين يتهمون السلفيين الذين يتبعون كتاب الله ، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ويسيرون على نهج الصحابة ؛ إنَّ الذين يتهمونهم بالتفجيرات في بريطانيا أو غيرها ؛ والتي تشتمل على قتل الأنفس ، وإتلاف الأموال ، وإراقة الدماء ، وإخافة الناس ، والخروج على الدولـة . إنَّ الذين يتهمون السلفيين بهذا هم الذين يفعلون هذه المناكر ، ويريدون أن يلصقوها بغيرهم هم أصحاب تنظيم القاعدة ؛ الذين يتابعون أسامة بن لادن ، والمسعري ، وسعد الفقيه ، وأمثالهم لأنَّ هؤلاء تربوا على كتب المكفرين من أمثال سيد قطب ، ومن معه في هذا المنهج الخاطـئ الذين يكفرون أمَّة محمدٍ صلى الله عليه وسلم بغير حق ؛ بل يكفرون بالمعاصي ، والمعاصي لايسلم منها أحد . والحقيقة أنَّه لايجوز أن نكفِّر أحداً من المسلمين إلاَّ من كفره الله سبحانه وتعالى كالمشركين شركاً أكبر ؛ قال الله عز وجل :

ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطنَّ عملك ولتكوننَّ من الخاسرين ( وقال سبحانه : ) ومن يدع مع الله إلهاً آخر لابرهان له به فإنَّما حسابه عند ربه إنَّه لايفلح الكافرون ( وقال سبحانه وتعالى : ) ولاتدع مع الله إلهاً آخر فتكون من المعذبين ( وقال سبحانه وتعالى على لسان عيسى بن مريم أنَّه قال : ) يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنَّه من يشرك بالله فقد حرَّم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار

هذه هي الحقيقة التي لايجوز لأحدٍ أن يحيد عنها ، ومن زعم خلاف ذلك من المكفرين ؛ الذين يكفرون الموحدين المصلين الصائمين فهو مبطلٌ ، وداعٍ إلى الباطل ؛ هذه هي الحقيقة التي لايجوز الشك فيها ، ولا الميل عنها ، وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين .

أملاه الشيخ / أحمد بن يحيى النَّجمي 22 / 7 / 1426 ه

طامة من طوام السويدان في مؤتمر حوار الأديان

2006-03-13T11:35:00.000Z

بلوى جديدة من بلاوي طارق السويدان يتحرج المسلم من قولها و لكن هذا مصير من ركب الركب السياسي و مشى في خط الإخوان المسلمين نسأل الله العافية و السلامة

في مؤتمر حوار الأديان الذي عقد في الدنمارك أكد السويدان
لسنا غاضبين من الرسوم الكاريكاتورية حتى وان كان الرسم الذي يمثل النبي بقنبلة في عمامته ويجعله يبدو مثل الارهابي إهانة لا تغتفر. اننا غاضبون من الطريقة التي ادارت بها حكومتكم هذه القضية

http://www.alarabiya.net/Articles/2006/03/10/21836.htm

لا يا مفتي مصر ما هكذا تورد الإبل

2006-02-05T05:38:00.000Z

وسوف أناقش بعض هذه الفقرات التي نسبت إلى مفتي مصر من باب بيان موقف الإسلام الحق والصحيح من الديانات الأخرى قياماً بواجب النصيحة للإسلام والمسلمين , وقياماً بواجب الأمانة العلمية التي سنسأل عنها بين يدي الله يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم
يقول المفتي : " إنّ الإسلام يؤمن بالحوار ومدّ جسور التعاون مع أتباع الديّانات الأخرى ويؤمن باحترام المقدسات الدينية دون تمييز "
وأقول : لا ندري ما هي هذه الجسور ؟ ولا ندري ما هي المجالات التي يتم التعاون فيها بين الإسلام والديّانات الأخرى ؟ نرجو من مفتي مصر أن يبينها لنا ؟
وأين في القرآن والسنة الإيمان باحترام المقدسات الدينية دون تمييز ؟
هل نحترم معابد البوذيين والهندوك ونؤمن بقداستها ؟
وهل الإسلام يؤمن باحترام الصلبان التي يقدسها النصارى ويعبدونها ؟
وهل نؤمن بقداسة الكنائس وما فيها من مظاهر الشرك ؟
وهل عقيدة : (أنّ عيسى هو الله أو ابن الله أو ثالث ثلاثة ): عقيدة مقدسة عند المسلمين؟
إنها عقيدة كافرة كما قال تعالى : ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم ) وقال تعالى : ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة )
وهل نأخذ من قول المفتي : إنّ الإسلام يؤمن باحترام المقدسات الدينية دون تمييز
أنّ الإسلام وهذه الديانات كلّها تقف على قدم المساوات سواء بسواء دون تمييز للإسلام على غيره ؟ فأين أنت أيّها الرجل من قول الله تعالى ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون ) - الصف : 9-
فالهدى ودين الحق خاصّان بالإسلام ,والأديان الباطلة تختص بالباطل والغي والضلال
ويجب أن يكون الإسلام هو العالي وهو الظاهر ,وكلمة الكفر هي السفلى وكلمة الله هي العليا
ونقول لأهل الإسلام ما قاله الله تعالى : ( ولا تخافوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين
إنّ الله ليأبى هذه المساواة وكذلك الإسلام والمسلمون قال تعالى : ( أفنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون
فكيف يرضى الله والمؤمنون بالمساواة بين الإسلام دين الله الحق وبين الديانات الكافرة الباطلة ؟ فهل تستوي الظلمات والنور ؟ قال الله تعالى : ( وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور ) ، ( فاطر 19-20)

.كتب الشيخ العلامة ربيع بن هادي المدخلي

المصدر

سبوا من هو أعظم من الرسول

2006-01-30T08:28:00.000Z

فلا يستبعد من أفراد دنماركييين سبوا خير الأنام فالنصارى الدنماركييين و غيرهم سبوا من هو أعظم من النبي صلى الله عليه و سلم سبوا الرب تبارك و تعالى بقولهم كما قال تعالى في محكم التنزيل

وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَدًا

مريم 88 الى 92

فعلى المسلم أن يضبط عاطفته بالشرع لا بالفوضى و الإعتصامات و المظاهرات الغربية التي تخالف تعاليم الشريعة الإسلامية

اوضح الشيخ احمد بن يحيى النجمي ان مقاطعة المنتجات الدنماركية ليس حقا للافراد بل حق للدولة لقول الله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم وقال فضيلته الواجب ان يغضب المسلمون لاستهزاء افراد دولة الدانمارك بالرسول صلى الله عليه وسلم ولكن المقاطعة حق للدولة وليس للافراد المصدر

إنا لله وإنا إليه راجعون

2006-01-15T07:45:00.000Z

ببالغ الحزن والأسى بفقد أميرنا و ولي أمرنا الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح رحمه الله رحمة واسعة يرفع موقع النهج الواضح إلى مقام ولي العهد وكافة أفراد الأسرة الحاكمة وجميع أبناء بلادي الكويتيين و الأمة الإسلامية عن تعازيه الخالصة بالفقيد الراحل وأسأل المولى عز وجل أن يتغمده بواسع رحمته ورضوانه ويسكنه فسيح جناته ويجزيه عن ما قدمه للإسلام والمسلمين خير الجزاء وجزيل الثواب .وإنا لله وإنا إليه راجعون

عن عوف بن مالك: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف ؟ فقال لا ما أقاموا فيكم الصلاة وإذا رأيتم من ولا تكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولا تنزعوا يدا من طاعة

رواه مسلم

حكم تهنئة الكفار بعيد الكريسماس؟

2005-12-24T08:49:00.000Z

السؤال

حكم تهنئة الكفار بعيد الكريسميس؟ وكيف نرد عليهم إذا هنؤونا به؟ وهل يجوز الذهاب إلى أماكن الحفلات التي يقيمونها بهذه المناسبة؟ وهل يأثم الإنسان إذا فعل شيئاً مما ذكر بغير قصد؟ وإنما فعله إما مجاملة أو حياءً أو إحراجاً أو غير ذلك من الأسباب؟ وهل يجوز التشبه بهم في ذلك؟

الجواب

تهنئة الكفار بعيد الكريسمس أو غيره من أعيادهم الدينية حرام بالاتفاق، كما نقل ذلك ابن القيم - رحمه الله - في كتابه "أحكام أهل الذمة"، حيث قال: "وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالأتفاق، مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك، أو تهنأ بهذا العيد ونحوه فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات وهو بمنزلة أن تهنئه بسجوده للصليب بل ذلك أعظم إثماً عند الله، وأشد مقتاً من التهنئة بشرب الخمر وقتل النفس، وارتكاب الفرج الحرام ونحوه. وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك، ولا يدري قبح ما فعل، فمن هنأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه". انتهى كلامه - رحمه الله -.

وإنما كانت تهنئة الكفار بأعيادهم الدينية حراماً وبهذه المثابة التي ذكرها ابن القيم لأن فيها إقراراً لما هم عليه من شعائر الكفر، ورضا به لهم، وإن كان هو لا يرضى بهذا الكفر لنفسه، لكن يحرم على المسلم أن يرضى بشعائر الكفر أو يهنئ بها غيره، لأن الله تعالى لا يرضى بذلك، كما قال الله تعالى:

[إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم].
وقال تعالى:[اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً.

وتهنئتهم بذلك حرام سواء كانوا مشاركين للشخص في العمل أم لا. وإذا هنؤونا بأعيادهم فإننا لا نجيبهم على ذلك، لأنها ليست بأعياد لنا، ولأنها أعياد لا يرضاها الله تعالى، لأنها إما مبتدعة في دينهم، وإما مشروعة، لكن نسخت بدين الإسلام الذي بعث الله به محمداً، صلى الله عليه وسلم، إلى جميع الخلق، وقال فيه:

]ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين[.

وإجابة المسلم دعوتهم بهذه المناسبة حرام، لأن هذا أعظم من تهنئتهم بها لما في ذلك من مشاركتهم فيها. وكذلك يحرم على المسلمين التشبه بالكفار بإقامة الحفلات بهذه المناسبة، أو تبادل الهدايا أو توزيع الحلوى، أو أطباق الطعام، أو تعطيل الأعمال ونحو ذلك، لقول النبي، صلى الله عليه وسلم،: "من تشبه بقوم فهو منهم". قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه: (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم): "مشابهتهم في بعض أعيادهم توجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، وربما أطمعهم ذلك في انتهاز الفرص واستذلال الضعفاء". انتهى كلامه - رحمه الله -. ومن فعل شيئاً من ذلك فهو آثم سواء فعله مجاملة، أو تودداً، أو حياءً أو لغير ذلك من الأسباب، لأنه من المداهنة في دين الله، ومن أسباب تقوية نفوس الكفار وفخرهم بدينهم. والله المسؤول أن يعز المسلمين بدينهم، ويرزقهم الثبات عليه، وينصرهم على أعدائهم، إنه قوي عزيز

المفتي : الشيخ محمد بن صالح العثيمين

المصدر

حكم إخراج زكاة الفطر في أول يوم من رمضان؟ وما حكم إخراجها نقداً؟

2005-10-29T10:04:00.000Z

سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن حكم إخراج زكاة الفطر في أول يوم من رمضان؟ وما حكم إخراجها نقداً؟

فأجاب فضيلته بقوله: لا يجوز إخراج زكاة الفطر في أول شهر رمضان، وإنما يكون إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين؛ لأنها زكاة الفطر، والفطر لا يكون إلا في آخر الشهر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة، ومع ذلك كان الصحابة يعطونها قبل العيد بيوم أو يومين.أما إخراجها نقداً فلا يجزىء؛ لأنها فرضت من الطعام، قال ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ: «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعاً من تمر، أو صاعاً من شعير»، وقال أبو سعيد الخدري: «كنا نخرجها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعاً من طعام، وكان طعامنا التمر، والشعير، والزبيب، والأقط». فتبين من هذين الحديثين أنها لا تجزىء إلا من الطعام، وإخراجها طعاماً يظهرها ويبينها ويعرفها أهل البيت جميعاً، وفي ذلك إظهار لهذه الشعيرة، أما إخراجها نقداً فيجعلها خفية، وقد يحابي الإنسان نفسه إذا أخرجها نقداً فيقلل قيمتها، فاتباع الشرع هو الخير والبركة.

وقد يقول قائل: إن إخراج الطعام لا ينتفع به الفقير

.وجوابه: أن الفقير إذا كان فقيراً حقًّا لابد أن ينتفع بالطعام.

871 فتاوى للإمام محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في زكاة الفطر من المجلد الثامن عشر

اضغط هنا للمزيد من الفتاوى حول زكاة الفطر

زكاتك لا تعطيها للجماعات السياسية وجمعياتها

2005-10-04T06:25:00.000Z

كتب الشيخ محمد بن عثمان العنجري في جريدة القبس الكويتية في يوم الأحد الموافق 2 أكتوبر 2005 مقال عن الزكاة و مخارجها تكتب بماء الذهب حيث انه وضع النقاط على الحروف انصح الجميع بالقراة و الحذر من طرق الجماعات السياسية

اضغط هنا للقراءة

جماعة التبليغ و الإخوان من الثنتين والسبعين فرقة الهالكة

2005-09-28T08:54:00.000Z

سُئل سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى: أحسن الله إليك، حديث النبي صلى الله عليه وسلم في افتراق الأمم: قوله: (( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة إلا واحدة )).فهل جماعة التبليغ على ما عندهم من شركيات
وبدع. وجماعة الأخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق العصا على ولاة الأمور وعدم السمع والطاعة. هل هاتين الفرقتين تدخل في الفرق الهالكة؟
فأجاب - غفر الله تعالى له وتغمده بواسع رحمته -:
تدخل في الثنتـين والسبعين، من خالف عقيدة أهل السنة دخل في الثنتين والسبعين، المراد بقوله ( أمتي ) أي: أمة الإجابة، أي: استجابوا له وأظهروا اتباعهم له، ثلاث وسبعين فرقة: الناجية السليمة التي اتبعته واستقامت على دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع أقسام. فقال السائل: يعني: هاتين الفرقتين من ضمن الثنتين والسبعين؟ فأجاب: نعم، من ضمن الثنتين والسبعين والمرجئة وغيرهم، المرجئة والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن داخلين في عموم الثنتين والسبعين. [ ضمن دروسه في شرح المنتقى في الطائف وهي في شريط مسجّل وهي قبل وفاته -رحمه الله- بسنتين أو أقل ]

الدعوةُ السلفية تُحاربُ الحزبية

2005-09-19T09:47:00.000Z

قال الشيخ الألباني – رحمه الله - :" ولذلك فنحن نؤيِّدُ كلَّ مَن يدعو إلى الرَدِّ على هؤلاء الخارجين على الحُكَّام، والذين يحُثُّون المسلمين على الخروج على الحُكَّام؛ لأنَّ هذا الخروج خروجٌ عن الإسلام.
مَن ادَّعى السلفيَّةَ والتي هي الكتاب والسنَّة، فعليه أن يسير مسيرةَ السلف، وإلاَّ الاسم لا يُغني عن حقيقة المسمَّى.قد ذكرتُ آنفاً بأنَّ مِن دعوة العلماء قاطبة أنَّه لا يجوز الخروج، ولا يجوز التكفير، فمَن خرج عن دعوة هؤلاء لا نُسمِّيه بأنَّه (سلفي)!كذلك المسلم الذي يُسمِّي نفسَه مسلماً، ولكنَّه لا يعمل بالإسلام، ولذلك قال ربُّنا تبارك وتعالى: {وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ والمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [التوبة 105]

الدعوةُ السلفية هي تُحاربُ الحزبية بكلِّ أشكالِها وأنواعها، والسببُ واضحٌ جدًّا، الدعوة السلفية تنتمي إلى شخص معصوم وهو رسول الله .أمَّا الأحزابُ الأخرى فينتمون إلى أشخاصٍ غير معصومين، قد يكونون في أنفسهم صالحين، قد يكونون في ذواتهم من العلماء العاملين، ولكن أتباعهم ليسوا كذلك.
أخيراً وختاماً، فلان سلفي أو الجماعة الفلانية سلفية، لكنهم لا يعملون بالدعوة السلفية التي هي الكتاب والسنة والتمسك بما كان عليه السلف، وإلاَّ فهم خارجون عن الدعوة السلفية؛ والدليل الذي أختم به هذا الجواب هو قوله تبارك وتعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ المُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء 115].ولذلك فكلُّ الجماعات التي تدَّعي الانتسابَ إلى السلفِ، إذا لَم يعملوا بما كان عليه السلف، ومِن ذلك ما نحن بصددِه أنَّه لا يجوز تكفير الحُكَّام ولا الخروج عليهم، فإنَّما هي دعوى يدَّعونها..."انظر كتاب " فتاوى العلماء الأكابر "لعبد المالك الرمضاني – وفقه الله - ص98.

وقال – رحمه الله ونور قبره - : " و القاصي و الداني يعلم أننا لا نؤيد كل هذه التكلات الحزبية ، بل نعتقد أنها مخالفة لنصوص الكتاب والسنة ..."( مقدمة كتاب : ماذا ينقمون من الشيخ الألباني /ب )

ما حكم المسبحة بقصد تذكير حاملها باسم الله ؟

2005-09-10T13:55:00.000Z

المسبحة إذا اتخذها الإنسان يعتقد أن في استعمالها فضيلة و أنها من وسائل ذكر الله عز و جل فهذا بدعة .أما إذا استعملها الإنسان من باب المباحات أو ليعد بها الأشياء التي يحتاج إلى عدها فهذا من الأمور المباحة أما اتخاذها ديناً و قربة فهذا يعتبر من البدع المحدثة.

و الأفضل أن يسبح و يعد التسبيح بعقد أصابعه أو غير ذلك هذا الذي ينبغي ، أما اتخاذ المسبحة على أنها فيها فضيلة كما يعتقد بعض الصوفية و أتباعهم و لذلك تجدهم يحملون هذه المسابح الضخمة و يعلقونها في رقابهم ، و هذا يدخل في الرياء من ناحية و هو لا أصل له في الشرع فاستخدامه و استعماله يصبح من البدع المحدثة

الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

المصدر : البدع و المحدثات و ما لا أصل له ص434

حكم الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج

2005-09-01T10:35:00.000Z

وهذه الليلة التي حصل فيها الإسراء والمعراج لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها، وكل ما ورد في تعيينها فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بالحديث، ولله الحكمة البالغة في إنساء الناس لها، ولو ثبت تعيينها لم يجز للمسلمين أن يخصوها بشيء من العبادات، فلم يجز لهم أن يحتفلوا بها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يحتفلوا بها، ولم يخصها بشيء، ولو كان الاحتفال بها أمرا مشروعا لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة؛ إما بالقول، أو بالفعل، ولو وقع شيء من ذلك لعرف واشتهر، ولنقله الصحابة رضي الله عنهم إلينا، فقد نقلوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم كل شيء تحتاجه الأمة، ولم يفرطوا في شيء من الدين، بل هم السابقون إلى كل خير، فلو كان الاحتفال بهذه الليلة مشروعا لكانوا أسبق الناس إليه، والنبي صلى الله عليه وسلم هو أنصح الناس للناس، وقد بَلَّغ الرسالة غاية البلاغ وأدى الأمانة، فلو كان تعظيم هذه الليلة والاحتفال بها من دين الإسلام لم يغفله صلى الله عليه وسلم ولم يكتمه، فلما لم يقع شيء من ذلك علم أن الاحتفال بها وتعظيمها ليسا من الإسلام في شيء، وقد أكمل الله لهذه الأمة دينها وأتم عليها النعمة، وأنكر على من شَرَّع في الدين ما لم يأذن به الله
الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله
المصدر

التحذير من طارق السويدان

2005-08-25T10:19:00.000Z

أولاً : من هو طارق السويدان ؟ ، وما هو طارق السويدان ؟! ؛ فمن هو ؟

رجلٌ من أهل الكويت ، وكثيرُ الكُتُب وكثيرُ الأشرطة ، وليس هو من ذوي العلم الشرعي ، تخصصه علم آخر ، وآخر ما بلغني أنه مساعد في كلية تكنولوجيّة أو تقنية -أستاذ مساعد- ، وهذا كافي في عدم الاعتماد عليه وعلى ما يَحْكِيه ويقوله ؛ لأنه لكل علم أصول وقواعد يَنْبَني عليها ، ولا يَحْذَق أصول ذلكم العلم وقواعده إلا المتخصصون من أهله ؛ فالعلم الشرعي له أصوله وقواعده ، ولم يكن طارق السويدان حاذقا له .
وأما ما هو ؟ ، فالرجل إخواني ، وينطلقُ من قاعدتهم المشهورة التي وَرِثُوها عن المنار ، فهي قاعدة المنار أولاً ، ثم هي قاعدة الإخوان ثانيا ، قاعدة ( المعذرة والتعاون ) والتي هي : ( نتعاون فيما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) . هذه القاعدة دخلت على أهل الإسلام منها بلايا ، ورَزَأ الإخوان المسلمين منها برزايا عظيمة ؛ أسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يوقف من لم يكن منهم مُهْتديا إلى الحق للخصومة يوم القيامة ؛ فهي بابٌ مفتوح على أهل الإسلام لكل نحلة تَرْزَأُ الإسلام ، سواء كانت هذه النحلة منتسبة إلى الإسلام كالرافضة -الذين يسمونهم الشيعة- ، أو غير إسلامية كاليهود والنصارى .
والسويدان له شريط عندي يتضمن كلمة -أو مشاركة- في ندوة ألقيت في حُسَيْنِيَّة -والحسينيات معاقل الرافضة وأماكن تجمعهم وعباداتهم- يظهر من هذا الشريط التَّقريب الصريح بين أهل السنَّة والرافضة .
فإذا لا غرابةَ ما دام الرجلُ ينطلق من هذه القاعدة؛ فله سلف - وبئس السلف وبئس القدوة- .
فأولا : حينما نشئت جماعة الإخوان المسلمين ، التي أنشئها حسن البنا في مصر ، أظن في منتصف القرن العشرين الميلادي ، هذا على تاريخهم هم ونحن لا نؤرخ بالميلادي ، كيف أظهر حسن البنا هذه القافلة ، وأسَّسَ لها ، ودعا بها ؟ .فأولا : أنشأ ( دار التقريب بين السنَّة والشيعة ) في مصر ، وقال كلمات منها : أن مراكز الإخوان وبيوت الإخوان مفتوحة للشيعة ، وكان يستضيف كبار الرافضة مثل نوَّاف صفوي ، وكان يَتَّصلُ بهم في الحج ويُدغدغ عواطفهم ويليِّنهم بمقولات منها : ( ليس بيننا وبينكم اختلاف ، وبيننا وبينكم أمور بسيطة يمكن حلها كالمتعة ) .
فأين سبُّ أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ، بل أين تكفيرهم -إلا ثلاثة أو عشرة أو سبعة- ؟ ، أين قولهم إن القرآن محرّف ؟ ، فهم يتعاملون معه حتى يظهر المهدي المنتظر ، وأين قولهم على عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين زوج سيد الخلْق صلى الله عليه و سلم بالبهتان ؟ ؛ هذه كلها من مقولات الرافضة تغافل عنها حسن البنا ، ولم يَرَها شيئا ؛ لأنه يجمع ويُقَمِّش ويُلَفِّق .
وثانيا : قال مقولة هي كفرية في الحقيقة -ولا تنقلوا عنِّي أني أكفر البنا- ، لكن المقالة كفرية ، قال : ( ليس بيننا وبين اليهود خصومة دينيّة ، وإنما بيننا وبينهم خصومة اقتصادية ، واللهُ أمرنا بمودتهم ومصافحتهم ) ، واستدل بقوله بهذه الآية : + ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن _ ، وهذه رواها عنه محمود عبد الحليم وهو من خواصه في كتابه ( الإخوان أحداث صنعت التاريخ ) .ثم بعد ذلك كلّ مَن كان على منهج البنّا ومنهج الإخوان المسلمين في الدعوة هو على هذه القاعدة ؛ فانطلقت منها الدعوة إلى وحدة الأديان ، والحوار بين الأديان ؛ فلا تجد إخوانيـًّا جَلْدا إلاَّ وهو على التقريب ؛ وأجلد من عرفنا في هذه الدعوة : حسن بن عبد الله الترابي السوداني ، ويوسف القرضاوي المصري ؛ فيوسف القرضاوي -وعندي وثائق على ما أنقله عنه- يُسمّي هذه القاعدة بالقاعدة الذهبية ، ويعلِّلُ بالدعوة إلى وحدة الأديان بأنَّ الحياة تتسع لأكثر من حضارة ، وتتَّسع لأكثر من دين ، بل الدين الواحد يتسع لأكثر من اتجاه ؛ فهي مطَّاطية ، يعني دين مطّاط يتسع لعدة مشاريع ينشئها القرضاوي ومَن على شاكلته ، ليس هو دين الإسلام الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام وهو ( الاستسلام لله بالتوحيد ، والانقياد له بالطاعة ، والبراءة من الشرك وأهله ) لا ، الإسلام مجرد دعوة تجميعية تلفيقية تضم مَن تضم ! هكذا عند القرضاوي ؛ فالرافضة ، والصوفية أصحاب وحدة الوجود ، والباطنية ، والحلولية ، والقبورية هم مسلمون حقـًّا بناء على هذه القاعدة ؛ لأنهم مجتمعون مع سائر أهل الإسلام وأهل السنة على قول لا إله إلا الله ، ومختلفون فيما عدا ذلك ؛ إذًا كلٌّ اجتهد فوصل إلى ما أدَّى به اجتهادُه .
والمقصود : أن طارق السويدان ينطلق من هذه القاعدة ؛ هذا في الطابع العام لدعوته .
بالإجماع ؛ وأنه محرم لا يجوز نشر ما شجر بين أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم لِمَا يُحْدِثُه في أوساط المسلمين من الفتنة والتحيُّز إلى ما أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم منه براء .
كذلك هو يعتمد الأسلوب القَصَصِي ، وليس هو الأسلوب القائم على الكتاب والسنَّة ، بل الرجل قال مرة في نفس الشريط الذي ذكرتُه لكم آنفا وهو يدعوا إلى التقريب وهو يدعوا إلى وحدة الصف واحترام المشاعر ما دام دعوتهم واحدة وهدفهم واحد ، فقال مثلا : ( لا تسب أبا هريرة أمامي ، بل سبوه في بيوتكم ) ؛ فهذا إقرارٌ منه على سب أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم ، وإنما يستنكر ذلك إذا كان هذا ظاهرا عَلَنا ؛ لأنه يجرح المشاعر ويسيء إلى وحدة الصف والهدف . ولعله قال هذا في وقت انتخابات .
هذا في الحقيقة نبذة موجزة عن السويدان ، من هو ؟ ، وما هو ؟ ، وما ينطلق منه ؟! ، فلعلكم عرفتم السبب ، وقديما قيل : إذا عُرِفَ السبب بَطُلَ العجب

الشيخ العلامة عبيد بن عبد الله الجابري حفظه الله المدرس في الجامعة الإسلامية سابقا.
شريط ( أصول وقواعد المنهج السلفي ، الجزء الثاني ) ، تسجيلات منار السبيل / الجزائـر

4: All The Affairs Have Been Made Clear By the Sunnah and Jamaa'ah

2005-08-15T05:58:00.000Z

'Umar ibn al-Khattaab, rahimahullaah, said, "There is no excuse for anyone going astray thinking that he is upon guidance. Nor for abandoning guidance thinking it to be misguidance, since the affairs have been made clear, the proof established[1] and the excuse cut off."[2] That is because the Sunnah and the Jamaa'ah have consolidated and safeguarded all of the Religion. It has been made clear to the people, so it is upon the people to comply and follow.[3]
(Albarbahari)
NOTES
1. Al-'Irbaad ibn Saariyah, radiallaahu'anhu, reports that the Prophet said, ".... I have left you upon clear guidance. Its night is like its day. No one deviates from it after me except that he is destroyed." Reported by Ahmad, Ibn Maajah (no. 43) and al-Haakim. It is declared saheeh by Shaikh al-Albaanee in as-Saheehah (no. 937).
2. Reported by Ibn Battah in, al-lbaantul-Kubraa (no. 162) by way of Awzaa'ee that it reached him that 'Umar ibn al-Khattaab said it. However, its chain is munqati' (disconnected).
Al-Marwazee reports in as-Sunnah (no. 95) that 'Umar ibn 'Abd Allah-'Azeez said, "There is no excuse for anyone, after the Sunnah, to be misguided upon error which he thought was guidance."
3.'Abdullaah ibn Mas'ood radiallaahu 'anhu, said, "Follow and do not innovate, for you have been given that which is sufficient and every innovation is misguidance." Reported by Abu Khaithamah in Kitaab Ul-'Ilm (no. 540) and declared saheeh by Shaikh al-Albaanee.
source

3: The Companions Are The Foundation of the Jamaa'ah

2005-08-10T08:35:00.000Z

Imaam al-Barbahaari (rahimahullaah) said:
The foundation upon which the Jamaa'ah is built is the Companions of Muhammad May Allaah's Mercy be upon them all. They are Ahl us-Sunnah wal-Jamaa'ah,[1] so whoever does not take from them has gone astray and innovated[2] and every innovation is misguidance, and misguidance and its People are in the Fire.[3]

--------------------------------------------------------------------------------
NOTES
1. As is shown by the hadeeth of at-Tirmidhee (no. 2641): 'Abdullaah ibn 'Amr said: The Messenger of Allaah said,"What happened to the Children of lsraa'eel will happen with my Ummah, just as one shoe resembles the other, to the point that if one of them had intercourse with his mother openly, there would be someone who did that in my Ummah. The Children of Israa'eel split into seventy two sects and my Ummah will split into seventy three sects, all of which are in the Fire except one sect." They asked, "Which is that one, 0 Messenger of Allaah?" He replied, "That which I and my Companions are upon." Declared hasan by Shaikh al-Albaanee.

2. It is authentically reported that Allaah's Messenger said,"Stick to my Sunnah and the Sunnah of the rightly guided Caliphs after me, cling to that with your molar teeth and beware of new matters, for every innovation is misguidance." Reported by Ahmad, Abu Daawood (Eng. trans. 3/1294/no.4590), at-Tirmidhee (no. 2676), Ibn Maajah (no. 42), ad-Daarimee (no. 96) and Ibn Abee 'Aasim in as-Sunnah (no. 54). Shaikh al-Albaanee declares, "Its isnaad is saheeh, its narrators reliable."

3. Jaabir, radiallaahu'anhu, reports that the Prophet would say in his khutbah, "... The most truthful speech is the Book of Allaah. The best way is the way of Muhammad. The worst of affairs are the novelties and every novelty is an innovation and every innovation is misguidance and every misguidance is in the Fire." Reported by an-Nasaa'ee (3/188). It is declared saheeh by Shaikh al-Albaanee in Saheeh Sunan in-Nasaa'ee (no. 1487).

Abu Shaamah (d.665H) said,"The order to stick to the Jamaa'ah means sticking to the truth and its followers; even if those who stick to the truth are few and those who oppose it are many; since the truth is that which the first Jamaa'ah from the time of the Prophet and his Companions, radiallaahu 'anhum, were upon. No attention is given to the great number of the people of futility coming after them." (Al-Baa'ith 'alal-Bida'h wal-Huwaadith, p.l9).
source

حكم الصلاة على الغائب

2005-08-02T19:35:00.000Z

ببالغ الحزن والأسى بفقد الراحل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز رحمه الله رحمة واسعة يرفع موقع النهج الواضح إلى مقام الملك عبد الله بن عبد العزيز وسمو ولي العهد الأمير سلطان بن عبد العزيز وكافة أفراد الأسرة المالكة وجميع أبناء المملكة العربية السعودية و الأمة الإسلامية عن تعازيه الخالصة بالفقيد الراحل وأسأل المولى عز وجل أن يتغمده بواسع رحمته ورضوانه ويسكنه فسيح جناته ويجزيه عن ما قدمه للإسلام والمسلمين خير الجزاء وجزيل الثواب .وإنا لله وإنا إليه راجعون

سئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله

س: ما حكم الصلاة على الغائب ؟

ج: المشهور أنها خاصة بالنجاشي ، وأجازها بعض أهل العلم إذا كان المتوفى له شأن في الإسلام أو عالم له نشاط في الدعوة ونشر العلم وهو غائب يصلى عليه ، ولكن ما بلغنا أنه صلى الله عليه وسلم صلى على غير النجاشي ولم يأت من أي طريق صحيح أنه صلى الله عليه وسلم صلى على غير النجاشي ، وقد مات كثير من الصحابة في مكة وفي غيرها ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه صلى عليهم.
فالحاصل أن قول من قال بالتخصيص له قوة ، وإذا فعل ذلك مع من له شأن في الإسلام يشبه النجاشي من العلماء والأمراء الذين لهم شأن في الإسلام فنرجو أن لا حرج إن شاء الله في ذلك.

المصدر

2: From the Sunnah is Clinging to the Jamaa'ah

2005-07-30T07:20:00.000Z

From the Sunnah is clinging to the Jamaa'ah.[1] Whoever desires other than the Jamaa'ah and departs from it then he has thrown off the yoke of Islaam from his neck and he is astray, leading others astray.[2]
NOTES
1. 'Umar, radiallaahu' anhu reports that the Prophet said, "Stick to the Jamaa'ah and beware of splitting, for Shaitaan is found along with the single person but is further from two. Whoever desires the centre of Paradise then let him stick to the Jamaa'ah. He whose good deed pleases him and his evil deed causes him to feel bad then he is a believer." Reported by Ahmad (1/18), at-Tirmidhee (no. 2165) al-Haakim (1/114) and is declared saheeh by Shaikh al-Albaanee in as-Saheehah (no. 1116).
Anas, radiallaahu 'anhu, reports that the Prophet said, "Indeed the Children of Israa'eel divided into seventy one sects and my Ummah will divide into seventy two sects, all of them will be in the fire except one and that is the Jamaa'ah." Reported by Ibn Maajah (no. 3993) and declared saheeh by Shaikh al-Albaanee.
2. Alluding to the hadith of Ibn 'Abbaas, radiallaahu 'anhummaa, who said: Allaah's Messenger said,"He who sees from his ruler something he dislikes, let him be patient with him, for he who splits away from the Jamaa'ah by a handspan and then dies, dies a death of Jaahiliyyah" and in a narration, "then he has thrown off the yoke of Islaam from his neck." Reported by al-Bukhaaree (trans. 9/145), Muslim and Ahmad and the other narration by at-Tirmidhee (no. 2867) and Ahmad (4/130). Refer to Sharh ul-'Aqeedat-Tahaawiyyah (379-382), checked by Shaikh Naasir ud-deen al-Albaanee.
Kitaab Sharh us-Sunnahby Al-BarbahaareeTrans. Abu Talhah Dawud Burbank
SOURCE

The sunnah is Islam and Islam is the Sunnah

2005-07-25T10:54:00.000Z

1: The Sunnah is Islaam and Islaam is the Sunnah
Imaam al-Barbahaari (rahimahullaah) said:
All praise is for Allaah who guided us to Islaam and blessed us with it and placed us in the best nation, so we ask Him to grant us that we keep to that which He loves and is pleased with and avoid that which He hates and which angers Him.
Know that Islam is the Sunnah, and the Sunnah is Islaam[1] and one of them cannot be established without the other.
NOTES
1. The Prophet said, "He who turns away from my Sunnah is not from me." Reported by al-Bukhaaree (Eng. trans. 7/1-2/no.l), Muslim (Eng. Trans. 2/703/n0.3236) and an-Nasaa'ee.
Abu Hurairah said that Allaah's Messenger said, "All of my Ummah will enter Paradise except those who refuse." It was said, "Who will refuse?" He replied. "Whoever obeys me enters Paradise and whoever disobeys me has refused." Reported by al-Bukhaaree (Eng. trans. 9/284/n0.384).
Imaam az-Zuhree (the famous taabi'ee, d.124H) said,"The people of knowledge who came before us used to say,'Salvation lies in clinging to the Sunnah.'" Reported by ad-Daarimee in his Sunan (no.96).
Imaam Maalik said,"The Sunnah is like the Ark of Noah. Whoever embarks upon it reaches salvation and whoever refuses is drowned." Quoted by Shaikh ul-Islaam Ibn Taimiyyah in Majmoo' ul-fataawaa (4/57).
source

من هو عمرو خالد ؟

2005-07-18T07:08:00.000Z

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه و َبَعْدُ
فإن ما تقذف به مصانع ( الإخوان المسلمين ) من إنتاج ( النماذج الممسوخة ) من الدعاة ، هو من أعظم البلايا والرزايا التي أوجدت برزخاً ، وهوة سحيقة بين الأمة وعلمائها الربانيين ، وأصبح كثير ممن ينتسب إلى التدين فضلاً عن عامة الناس ينظر إلى هذه النماذج الممسوخة نظرة إعجاب وإكبار ، بينما ينظر بعين الاحتقار والازدراء تارة ، وبعين التهمة تارة أخرى للعلماء الحقيقيين الكبار .

وشريط الإنتاج مستمر منذ أن أنشأ حسن البنا هذه الفرقة التي اعتلى سنام التوجيه فيها من هب ودب دون أدنى اعتبار لعقيدته أو التزامه بمنهج الرسول صلى الله عليه وسلم في الدعوة إلى الله ، ولكم يفشل هؤلاء عند أدنى عرض على قول الله تعالى : { قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني } الآية ، فكيف إذا عرضوا على المقاييس الصحيحة كُلها المطلوبة في كُل داعية إلى الله ؛ كيف وشعار هؤلاء حالاً وإن لم يكن مقالاً ( الغاية تبرر الوسيلة ) ‍‍.
. حسن البنا .. التلمساني .. الترابي .. السويدان .. عمرو خالد ؛ هذه الأسماء عُرفت بنهجها المائع جداً في الدعوة إلى الله ؛ بل وسلوك طرق مخالفة صراحة للكتاب والسنة ولفهم سلف الأمة ، نقتصر في هذا المقال على نقد أحدهم ، وهو عمرو خالد ، وهو المشهور بـ ( داعية الشباب ) ، والمقصود هو النصح للأمة ، وبيان عوار هذا الرجل ، ومن خلفه لإيقاف كثير من المفتونين به على حقيقة دعوته المباينة لدعوة الأنبياء والرسل وأتباعهم بإحسان .
من هو عمرو خالد ؟
الاسم عمرو محمد حلمي خالد .
تاريخ الميلاد الخامس من سبتمبر سنة 1967. مواليد الإسكندرية .
المؤهل بكالوريوس تجارة - القاهرة - سنة 1988 .
المهنة مراجع حسابات وشريك بمكتب مراجعة وعضو جمعية المحاسبين والمراجعين المصرية .
الدراسات الحرة دارس بمعهد الدراسات الإسلامية ويحضر رسالة الماجيستير في الإقتصاد الإسلامي .
هوايات كرة القدم كان أحد ناشئي النادي الأهلي تحت 18 سنةجميع العاب كرة المضرب خاصة الراكت .
هذا هو عمرو خالد كما كتب عنه في موقعه ، ويلاحظ على هذه الترجمة الموجزة ما يلي :
* ليس للرجل ماض علمي يوثق به .
* لا يُعرف له شيوخ من العلماء المعتبرين المعروفين بالعقيدة الصحيحة والتوحيد .
. هذه الهوايات التي يتبجح بوضعها في سيرته ، وأنه نشأ في أحد النوادي ليست مما يُمدح به الدعاة إلى الله تعالى .
* مالم يذكر في ترجمته أنه فرخ من أفراخ مدرسة الإخوان المفلسين ، الذين كان يسميهم مؤسس أنصار السنة المحمدية بمصر حامد الفقي– رحمه الله –( الخوان ) بتشديد الواو ، كما ذكره عنه الإمام الألباني – رحمه الله - في أحد أشرطته ، وقد مشى عمرو خالد على خُطى إمامه حسن البنا ، فقد تعدت دعوته المساجد الصغيرة - منذ سنوات طويلة – إلى صالونات البيوت الراقية، والأندية المختلفة ، ومن المعلوم أن حسن البنا قد ركز دعوته على المقاهي ، و لا أقول إن دعوة الناس الذين في هذه الأماكن ليس من باب الدعوة ، بل هو أمر مطلوب ، ولكن أسلوب كهذا كفيل باكتساب جماهير عريضة عمياء ، وهذا هو مقصود جماعة الإخوان المفلسين الأعظم ، تكوين القاعدة الجماهيرية لليوم الموعود ( الثورة الشعبية ) على الحكام .
* يكفي في رد دعوة عمرو خالد ثلاثة أمور :
أنه لم يؤسس نفسه على العلم الشرعي الصحيح ، خاصة العقيدة والتوحيد 1 وهذا والله كافٍ لوحده !
2-أنه لم يبدأ بدعوة الناس إلى التوحيد والعقيدة الصحيحة ، كما أوصى النبي – صلى الله عليه وسلم – بذلك معاذ بن جبل : (( فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله )) وفي رواية (( إلى أن يوحدوا الله )) ، مع أنه يعيش في ( مصر ) ولا يخفى ما في مصر من التعلق بالشركيات والبدع عند كثير من الناس ، وما يعتقده كثير منهم – خاصة الطبقة الغنية التي كثيراً ما يعتني بها عمرو خالد – من المذاهب الإلحادية أو العلمانية لانتشار الكُتاب الذين يحملون هذا الفكر في مصر ، كما أن هناك الأضرحة والمشاهد ، بل إن عمرو خالد حتى هذه اللحظة لا يُعرف له محاضرات في العقيدة أو التوحيد ، ولعل من يتابع محاضراته ومن كان على شاكلته يلاحظ في محاضراتهم الحيدة عن الكلام في التوحيد وما يضاده من الشرك والبدع ، وإغفال الحديث عن العقيدة الصحيحة وأثرها في هذه القصص التي يوردها هؤلاء القصاص ، فمثلاً تسمع أشرطة متوالية في السيرة النبوية ، وتنتهي منها وأنت لم يتقرر عندك أن بعثة هذا النبي – صلى الله عليه وسلم -قد كانت لتقرير التوحيد ونبذ الشرك ، بل جل ما يركز عليه هؤلاء القصاص ذكر المعجزات ، أو يأتون بالصحيح منها والسقيم لجذب الأذهان ، وتكثير الحضور ، ولو تكلم هؤلاء القصاص في الفوائد العقدية للقصة التي يذكرونها لانتفع بها الكثير من الخلق ، ولكنهم لا يحسنون ذلك ، ثم إن دعوة التجميع البالية عند الإخوان المفلسين تأبى مثل ذلك

لتكمل القراءة اضغط هنا و حمل الملف .

ذم الشيخ ابن باز حركة الاخوان المسلمين

2005-07-11T06:44:00.000Z

سئل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز -رحمه الله تعالى -عن (الإخوان المسلمون) في مجلة المجلة العدد (806) تاريخ :25/2/1416(ص24) ، وهذا نص السؤال والجواب

سماحة الشيخ : حركة "الأخوان المسلمين " دخلت المملكة منذ فـرة ، وأصبح لها نشاط واضح بين طلبة العلم. -مارأيكم في هذه الحركة؟ -وما مدى توافقها مع منهج أهل السنة والجماعة؟.

أجاب الشيخ :حركة الإخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم ،لأنه ليس عندهم نشاط للدعوة إلى توحيد الله، وعدم التوجيه إلى العقيدة الصحيحة ، التى عليها أهل السنة والجماعة . فينبغي للأخوان المسلمين أن يكون عندهم عناية بالدعوة السلفية : الدعوة إلى توحيد الله ، وإنكار عبادة القبور ، والتعليق بالأموات ، والاستغاثة بأهل القبور ، كالحسن، والحسين، أو البدوي ، أو ماأشبه ذلك . يجب أن يكون عندهم عناية بهذا الأصل الأصيل ، بعنى (لاإله إلا الله) ،التي هي أصل الدين ، وأول ما دعا إليه النبي صلى الله عليه وسلم في مكة دعا إلى توحيد الله ، إلى معنى (لاإله إلاالله ) فكثير من أهل العلم ينتقدون على الإخوان المسلمين هذا الأمر ، أي : عدم النشاط في الدعوة إلى توحيد الله ، والإخلاص له ، وإنكار ماأحدثه الجهال بالتعليق بالأموات ، والاستغاثة بهم ، والنذر لهم ،والذبح لهم ،الذي هو الشرك الأكبر. وكذا ينتقدون عليهم عدم العناية بالسنة: تتبع السنة ، والعناية بالحديث الشريف ، وما كان عليه سلف الأمة في أحكامهم الشرعية. وهناك أشياء كثيرة أسمع الكثير من الإخوان ينتقدونهم فيها. ونسأل الله أن يوفقهم "ا.هـ

ماانقد على الإخوان

التحذير من السفر إلى بلاد الكفرة وخطره على العقيدة والأخلاق

2005-07-03T16:20:00.000Z

حذر مفتي عام المملكة العربية السعودية سابقا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى المسلمين من السفر إلى بلاد الكفرة وخطره على العقيدة والأخلاق لأسباب عديدة : إقرأ المقال

مجلة البحوث الإسلامية العدد 16 ص 7-10 ، وصدر بنشرة ضمن مطبوعات الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد عام 1404 هـ

هل يجوز تعليق بعض من الآيات من القرآن الكريم؟

2005-06-20T08:25:00.000Z

السؤال: من الرياض رمز لاسمه بي أ أ ع يقول هل يجوز تعليق بعض من الآيات من القرآن الكريم في المنازل أو المكاتب وهل يأثم من حفظ القرآن ثم نسيه بعد ذلك لانشغاله في أمور حياته؟

الجواب
الشيخ (العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله) : الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين الجواب على هذا السؤال أن هذا السؤال يتكون من فقرتين الفقرة الأولى تعليق الآيات على الجدر ونحوها في المساجد والمساكن والجواب على هذه الفقرة أنني لا أرى ذلك أي لا أرى أن الإنسان يعلق آيات من القرآن على الجدر سواء في المساجد أو في البيوت لأن هذا التعليق لا بد أن نسأل ما الحامل على ذلك إن قال الحامل على ذلك التبرك بكلام الله عز وجل قلنا إن التبرك بالقرآن وجل على هذا الوجه ليس بصحيح لأن هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه أنهم كانوا يتبركون بالقرآن على هذا الوجه وإذا لم يرد عنهم ذلك فعلم أنه ليس من الشرع وإذا لم يكن من الشرع فإنه لا يجوز للإنسان أن يتعبد به لله عز وجل أو أن يتبرك بالقرآن على هذا الوجه بدون مستنداً شرعاً قد يقول إنني أريد بذلك تذكير الجالسين فيما تتضمنه هذه الآية من ترغيب أو ترهيب فنقول هذا التفكير وإن كان مقصوداً للواضع لكنه في الحقيقة غير واقع وغير عملي فما أكثر الآيات التي فيها ترغيب وترهيب إذا وضعت فإن أكثر الحاضرين إن لم يكن كلهم لا ينتفع بذلك ولا يتعظ قد يكون من المعلق قوله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضاً ويكون المجلس الذي فيه هذه الآية كله غيبة و كلام في اعراض الناس فيكون هذا من باب المضادة لكلام الله عز وجل قد يقول إني علقتها حماية لبيتي فإنا أعلق آية الكرسي لتحفظ البيت من الشياطين لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه من قراء آية الكرسي في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح فنقول هذا أيضاً من البدع فإن السلف لم يكونوا يحفظون بيوتهم بتعليق الآيات عليها والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من قرأ آية الكرسي في ليلة والقراءة غير التعليق كما هو ظاهر وبناء على هذه العلة التي يتعلل بها من يعلق الآية تجد كثير من الناس يعتمد على هذا التعليق ولا يقراها بنفسه لأنه يقول قد كفيت بتعليق هذه الآية فيفوت الإنسان خير كثير بناء على هذا العمل المبني على هذا الاعتقاد الذي لا أصل له و نحن نقول إن بعض الناس قد يعلقها أي الآيات من باب التجميل ولهذا تجدهم أحياناً يعلقون آيات كتبت على غير الرسم العثماني بل هي مخالفة له وربما يكتبونها على الشكل الذي يوحي به معناها وربما يكتبونها على صورة بيت أو قصر أو أعمدة وما أشبه ذلك مما يدل على أنه جعلوا كلام الله عز وجل مجرد نقوش وزخرفة وهذا رأيته كثيراً فالذي أرى أنه لا ينبغي للإنسان أن يعلق شيئاً من كلام الله عز وجل على الجدر فإن كلام الله أعلى وأسمى وأجل من أن يجعل وشياً تحلى به الجدران ولا يمكن أن يقاس هذا على شخص علق المصحف بوتد أو شبهه في الجدار فإن هذا قياس مع الفارق العظيم فالمصحف مغلف في جيبه أو بظرفه ولم تبدوا حروفه ولا أسطره ولا أحد يقول إني علقت المصحف هنا لا تبرك به أو لاتعظ به وإنما يقول علقته هنا لرفعة عن الأرض وحفظه عن الصبيان ونحو ذلك وفرق بين البارز الظاهر المعلق أو المشمع على الجدار وبين مصحف معلق مغلف جعل في فرجه أو علق بوتد أو شبهه ولا ينطلي هذا القياس على أحد تأمل المسألة وتدبرها نعم. المصدر .

who are the saved sect?

2005-05-30T11:59:00.000Z

The Prophet (Sallallaahu 'Alayhi Wa Sallam) said: There will not cease to a group from amongst my Ummah victorious upon the truth, not being harmed by those who oppose them until the command of Allaah comes about and they are like that. [Related by Muslim (6/52-53), and Abu Daawood (2/202).]
The Prophet (Sallallaahu 'Alayhi Wa Sallam) said: There will not cease to a group from amongst my Ummah victorious upon the truth, not being harmed by those who oppose them until the command of Allaah comes about and they are like that. [Related by Muslim (6/52-53), and Abu Daawood (2/202).]
The Prophet (Sallallaahu 'Alayhi Wa Sallam) said: When the people of Shaam become corrupt, then there will be no good in you. And there will not cease to be a group from my Ummah being helped. Those that oppose them will not harm them until the hour is established. [Related by Imaam at-Tirmidthee (2/30) who said: The hadeeth is Hasan Saheeh. It was also related by Ibn Maajah (1/6-7). Ahmad (3/463).]
Ibnul Mubaarak said: According to me, they are Ashaabul Hadeeth. (The People of Hadeeth) [Sharaf Ashaabul Hadeeth of Al Khateeb Al Baghdaadee, (p. 26).]
Imaam al-Bukhaaree said: It means: Ashaabul Hadeeth. (The People of Hadeeth) [Sharaf Ashaabul Hadeeth of Al Khateeb Al Baghdaadee (p. 27)]
Imaam Ahmad said: If this Taa'ifatul Mansoorah (The Aided Group) is not Ashaabul Hadeeth, then I do not know who they are! [Related by Al Haakim in Ma'arifatul Uloomul Hadeeth (p. 3). al Haafidh Ibn Hajar authenticated it in Fathul Baaree (13/293)]
al Qaadee 'Iyyaad said: What Ahmad Intended was Ahlus Sunnah Wal Jamaa'ah, those who hold fast to the 'aqeedah of Ashaabul Hadeeth. [Sharh Saheeh Muslim of Imaam an-Nawawee (13/67)]
Shaykh 'Abdul Qaadir al-Jeelaanee said: As for al-Firqatun Naajiyah (The Saved Sect), it is Ahlus Sunnah Wal Jamaa'ah, and there is no name for Ahlus Sunnah except one, and that is Ashaabul Hadeeth. [Al Ghuniyatut Taalibeen (p. 212)]
Shaykh 'Abdul Muhsin 'Abbaad says: And that which Allaah has obligated us with, and not permitted other than it is that if a hadeeth is authenticated from the Messenger of Allaah (Sallallaahu 'Alayhi Wa Sallam), without defects or abrogation then it is obligatory on us and on the whole Ummah to take the hadeeth and abandon what opposes it. [Min Ateeb Fee Ilmil Mustalahah (p. 80)]

نصيحة لمن يسمع الاغاني

2005-05-20T19:16:00.000Z

نصيحتي لجميع الرجال والنساء عدم استماع الأغاني ، فالأغاني خطرها عظيم وقد بلي الناس بها في الإذاعات والتلفاز وفي أشياء كثيرة كالأشرطة وهذا من البلاء ، فالواجب على أهل الإسلام من الرجال والنساء أن يحذروا شرها ، وأن يعتاضوا عنها بسماع ما ينفعهم من كلام الله عز وجل ، ومن كلام رسوله عليه الصلاة والسلام ، ومن كلام أهل العلم الموفقين في أحاديثهم الدينية وندواتهم ومقالاتهم ، كل ذلك ينفعهم في الدنيا والآخرة . أما الأغاني فشرها عظيم وربما سببت للمؤمن انحرافا عن دينه والمؤمنة كذلك ، وربما أنبتت النفاق في القلب ، ومن ذلك كراهة الخير وحب الشر ؛ لأن النفاق ى كراهة الخير وحب الشر ، وإظهار الإسلام وإبطان سواه ، فالنفاق خطره عظيم فالأغاني في تدعو إليه ، فإن من اعتادها ربما كره سماع القرآن وسماع النصائح والأحاديث النافعة وأحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ، وربما جرته إلى حب الفحش والفساد وارتياد الفواحش والرغبة فيها ، والتحدث مع أهلها والميل إليهم ، فالواجب على أهل الإيمان من الرجال والنساء الحذر من شرها ،يقول الله عز وجل في كتابه العظيم : {وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِرًا كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْرًا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} يقول علماء التفسير : إن لهو الحديث هو الغناء ويلحق بها كل صوت منكر كالمزامير وآلات الملاهي ، هكذا قال أكثر علماء التفسير رحمة الله عليهم . وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : ( هو والله الغناء ) وكان يقسم على ذلك ويقول : ( إن الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل ) يعني الزرع ، ومعنى ذلك : أنه يسبب للإنسان كراهة الخير وحب الشر ، وكراهة سماع الذكر والقرآن ونحو ذلك ، وحب الأغاني والملاهي وأشباه ذلك ، وهذا نوع من النفاق . لأن المنافق يتظاهر بالإسلام وكراهة الباطل ، يتظاهر أنه مؤمن وهو في الباطن ليس كذلك ، يتظاهر بحب القرآن وهو في الباطن ليس كذلك ، فالأغاني تدعو إلى ذلك ، تدعو إلى كراهة سماع القرآن والاستماع له ، وتدعو إلى كراهة سماع الذكر والدعوة إلى الله وتدعو أهلها إلى خلاف ذلك ، وإلى حب المجون وحب الباطل وحب الكلام السيئ وحب الكلام بالفحش والفسوق ونحو ذلك ، مما يسببه الغناء ، ومما يجر إلى انحراف القلوب ومحبتها لما حرم الله وكراهتها لما شرع الله سبحانه وتعالى ، وهذا واضح لكل من جرب ذلك ، فإن من جرب ذلك وعرف ذلك يعلم هذا وهكذا الذين عرفوا أصحاب الغناء ، وعرفوا أحوالهم وما يظهر عليهم من الانحراف والفساد بسبب حبهم للغناء وما فيه من شر عظيم وفساد كبير لمن اعتاد ذلك ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله

المصدر

Ten Points Regarding the Manhaj of Ikhwaanul-Muslimeen

2005-05-17T11:05:00.000Z

The definition of Ikhwaanul-Muslimeen is: they are those who follow and attach (themselves) to Hasan al-Banaa, and there are some observations upon their manhaj, the most important of which follow:

1) Carelessness and neglect in regards to Tawheed al-‘Ibaadah, which is the most important thing in Islaam, and the servant’s Islaam is not correct except by it.

2) Their silence and approval of the people being upon Shirk al-Akbar (major Shirk); from du’aa to other than Allaah, and circumambulation (tawaaf) of the graves, and swearing oaths to their inhabitants, and sacrificing by their names, and what is similar to that.

3) That verily the founder of this manhaj [Hasan al-Banaa] is soofee; he has a connection to the Soofiyyah; when he took the bay’ah from ‘Abdul-Wahhaab al-Hasaafee upon his Hasaafiyyah ash-Shaadhiliyyah Tareeqah (soofee order).

4) The presence of innovation amongst them, and their establishing worship by it, rather it is the basis of their manhaj. They attest that the Prophet (e) attends their sittings of dhikr and forgives them for what has proceeded from their sins, in their saying:

“The Ilaah sent prayers upon the noor [i.e. the Prophet] which appeared

for the ‘aalameen (all that which exists), and out shined the sun and the moon,

this is the beloved [i.e. the Prophet] attending with the beloved

and has forgiven for all that which has passed and taken place.”

5) Their call to (establishing) the khilaafah, and this is a bid’ah, for verily the Messengers and those who followed them were not commanded except with the call to at-Tawheed. The Most High said:

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللّهَ وَاجْتَنِبُواْ الطَّاغُوتَ
“And verily, We have sent among every Ummah a
Messenger (proclaiming): "Worship Allaah (Alone), and
avoid at-Taaghoot (all false deities and objects of worship).” [1]

6) The non-existence of al-walaa’ wal-baraa’ amongst them or its weakness. And they make that clear through their da’wah to closeness between [those upon] the Sunnah and the Shee’ah, and the saying of their founder: “We cooperate [with each other] in that which we agree upon, and we excuse each other in that which we disagree in.” [-end of quote-]

7) Their hatred for Ahlut-Tawheed, and the people [who traverse] the path of Salafiyyah, and their loathing of them and they make that plain in their statements regarding the country of Saudi Arabia, which was established upon at-Tawheed, and teaches at-Tawheed in its schools and in its institutions and universities; and from the murder of Jameel ar-Rahmaan al-Afghaanee because he was calling to at-Tawheed, and he was one who had schools in which he taught at-Tawheed.

8) Their scrutiny and pursuit of the mistakes of the rulers, and searching for their shortcomings, whether it is true or a lie, and spreading them amongst the inexperienced youth so as to cause them to hate and loathe them [the rulers] and to fill their hearts with hostility towards them.

9) The foul disgusting hizbiyyah (blind partisanship and bigotry) which they ascribe to. So they support and have closeness on account of this hizb (party), and show enmity and oppose on account of it.

10) Taking the bay’ah (oath of allegiance) to work for the Ikhwaanee manhaj with the ten conditions which its founder mentioned [2], and there are other observations to be made which it is possible that we take them later.
[1] An-Nahl (16):36
[2] TN: These ten conditions or pillars of the bay’ah of Ikhwaanul-Muslimeen are mentioned in al-Banaa’s Majmoo’atur-Risaa’il (p.268), where he says: “O you brothers who are truthful! The pillars of our bay’ah are ten, so memorize and hold on to them: (1) Understanding (2) Sincerity (3) Action (4) al-Jihaad (5) self-sacrifice (6) Obedience (7) firmness and strength (8) Impartiality (9) Brotherhood (10) Trust.”

The Muftee of Jizaan, Shaykh Ahmad ibn Yahyaa an-Najmee
From his book
Al-Fataawa al-Jaliyyah ‘anil-manaahij ad-Da’wiyyah (pgs 102-104)

Translated by Aboo Sufyaan 'Uthmaan Beecher

إن فكر جماعة الإخوان هو السبب في حدوث معظم التفجيرات في العالم العربي

2005-05-08T07:06:00.000Z

أكد المستشار القضائي بوزارة العدل عضو مجلس الشورى الشيخ عبد المحسن العبيكان إن فكر الإخوان المسلمين هو السبب في نشوء عدد من الجماعات المسلحة والإرهابية في عدد من الدول العربية منها السعودية، والتي - أي جماعة الإخوان- ركزت على الفكر السياسي غير مبالية بتوعية المنتسبين لها دينياً. كما أكد العبيكان على أن الحكم بالقوانين والأنظمة الوضعية غير مخرج من الملة ولا يكفر من يعمل به شريطة أن لا يعتقد بأنه أحسن أو أفضل من حكم الله. جاء ذلك في اللقاء الشهري الثاني والعشرين والذي نظمته مكتبة الملك عبدالعزيز العامة في الرياض تحت عنوان "الفجوة بين الشباب السعودي والعلماء". وبدأ العبيكان محاضرته بتعريف للغلو وذكر تعريفات له من كتب ابن تيمية وبعض الأسانيد. ثم ذكر العبيكان أن الغلو في الإسلام بدأ من الخوارج أولاً والذين قالوا: "لا حكم إلا لله" وقد قال علي بن أبي طالب عن قولهم هذا "كلمة حق أريد بها باطل"، وذكر العبيكان ما يوازي فكر الخوارج وسماهم خوارج العصر، وذكر أن الخوارج الجدد يتخذون من مسألة الحاكمية جذراً لفكرهم وأمثلة ذلك تكفيرهم للمقيم غير المهاجر والمسوغ أن الدار دار كفر وأن المجتمعات جاهلية كونها تحكم بغير ما أنزل الله. وذكر الشيخ العبيكان مثالاً مهماً وهو ملك الحبشة الملك النجاشي، والذي استمر بعد دخوله في الإسلام بالحكم بغير الشريعة الإسلامية وذلك تماشياً مع مجتمعه غير المسلم، ومع ذلك صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته ومات مسلماً.بعد ذلك بدأت المداخلات، والتي انصبت في مجملها في مطالبات بتحديد الذين يحق لهم الفتوى إضافة إلى مطالبة من الحاضرات بإيقاف الأناشيد التي تحرض على الجهاد وتهيض سامعيها على حد تعبير إحداهن. وكانت أولى المداخلات من نصيب الدكتور معجب الزهراني الذي تساءل عن السبب في احتكار العلم الشرعي من قبل أناس معينين لهم صفات معينة، وقال الزهراني: "وحين أعود لبعض الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة لا أجد مبرراً لاختزال الدين في بعض الأشخاص وهناك حديثان درسناههما جيداً منها حديث ورد فيه "علم صادق ينتفع به" وهي صفات العلم الذي يطلب، وكان رد العبيكان بقوله: "بأن حديثنا عن الغلو، والذي حدث في علوم الشريعة فمن الطبيعي أن يكون الحديث عما حصل فيه الغلو ونحن لا نحصر العلم في علوم الدين، وإنما خصصنا به الحديث حين يكون الحديث عن الشريعة وأمورها..".. بعدها تدخل محمد المحيسن فقال إن الشباب لم يكونوا بعيدين عن العلماء، وكي نعالج هذا الغلو يجب أن نعترف بهذا الواقع.. ومن الواقع المرير بعض الأحاديث التي لم تخرج لنا إلا بعد أن حصلت التفجيرات ومنها أخرجوا المشركين من جزيرة العرب، وقال المحيسن إنه يتمنى أن يتوفر عشرة علماء فقط بنفس فكر الشيخ العبيكان.. ورد العبيكان بقوله: "في حديث المشركين في جزيرة العرب لم نحتج إليه إلا بعد أن حصلت هذه الشبه ومنها قول بعض الإرهابيين بأن أفعالهم ستنسب لهذا الحديث ويقومون بهذه الأعمال التي لا تمت لهذا الحديث بصلة ولذا لم نكن نحتاج إلى بيان". بعدها تحدثت طالبة الماجستير سمر العريفي وطالبت العلماء بأن يخصصوا وقتاً لمقابلة النساء كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم.ومداخلة أخرى من القاعة النسائية طالبت فيها المداخلة بوقف الأناشيد التي تهيج الشباب على الجهاد. وقال العبيكان حول جماعة الإخوان المسلمين وعلاقتها بالأحداث الإرهابية: "أغلب الجماعات الإسلامية هدفها سياسي وليس دينياً.. ومنها جماعة الإخوان المسلمين وفكرهم والذي كان السبب في حدوث العديد من التفجيرات والفتن بسبب التهائهم عن الجانب الديني واهتمامهم بالجانب السياسي".

المصدر

هل يكفي النطق والاعتقاد بالركن الأول من أركان الإسلام؟

2005-05-03T10:39:00.000Z

هذا الركن يدخل به الكافر في الإسلام وذلك بأن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله عن صدق وعن يقين وعن علم بمعناها وعمل بذلك إذا كان لا يأتي بهما في حال كفره ، ثم يطالب بالصلاة وبقية الأركان وسائر الأحكام ، ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن قال له : ادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإذا فعلوا ذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فلم يأمرهم بالصلاة إلا بعد التوحيد والإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ، فالكفار أولا يطالبون بالتوحيد والإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ، فإذا أقر الكافر بذلك وأسلم صار له حكم المسلمين ، ثم يطالب بالصلاة وبقية أمور الدين ، فإذا امتنع من ذلك صار له أحكام أخر ، فمن امتنع عن الصلاة يستتاب فإن تاب وإلا قتل كافرا وإن لم يجحد وجوبها في أصح قولي العلماء ، وإن امتنع من الزكاة وكابر عليها وقاتل دونها فكذلك يقاتل كما قاتل الصحابة مانعي الزكاة مع أبي بكر رضي الله عنه وحكموا عليهم بالردة ، فإن لم يقاتل دونها أجبره الإمام على تسليمها وعزره التعزير الشرعي الرادع لأمثاله ، وهكذا يطالب المسلم بصوم رمضان ، وحج البيت مع الاستطاعة وسائر ما أوجب الله عليه ويطالب أيضا بترك ما حرم الله عليه لأن دخوله في الإسلام والتزامه به يقتضي ذلك ، ومن أخل بشي مما أوجبه الله أو تعاطى شيئا مما حرم الله عومل بما يستحق شرعا ، أما إن كان الكافر يأتي بالشهادتين في حال كفره كغالب الكفار اليوم فإنه يطالب بالتوبة مما أوجب كفره ولا يكتفي بنطقه بالشهادتين ، لأنه ما زال يقولها في حال كفره لكنه لم يعمل بهما فإذا كان كفره بعبادة الأموات أو الجن أو الأصنام أو غير ذلك من المخلوقات والاستغاثة بهم ونحو ذلك وجب عليه أن يتوب من ذلك وأن يخلص العبادة لله وحده وبذلك يدخل في الإسلام ، وإذا كان كفره بترك الصلاة وجب عليه أن يتوب من ذلك وأن يؤديها فإذا فعل ذلك دخل في الإسلام . وهكذا إذا كان كفره باستحلال الزنا أو الخمر وجب عليه أن يتوب من ذلك فإذا تاب من ذلك دخل في الإسلام . وهكذا يطالب الكافر بترك العمل أو الاعتقاد الذي أوجب كفره فإذا فعل ذلك دخل في الإسلام . وهذه مسائل عظيمة يجب على طالب العلم أن يعتني بها وأن يكون فيها على بصيرة وقد أوضحها أهل العلم في باب حكم المرتد ، وهو باب عظيم يجب على طالب العلم أن يعتني به وأن يقرأه كثيرا . والله ولي التوفيق ،
الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

المصدر

ما تسمى بالأناشيد الإسلامية لا تجوز

2005-05-01T07:55:00.000Z

السؤال :كثر الحديث عن الأناشيد الإسلامية، وهناك من أفتى بجوازها، وهناك من قال إنها بديل للأشرطة الغنائية فما رأي فضيلتكم؟

الجواب: هذي التسمية غير صحيحة، وهي تسمية حادثة فليس هناك ما يسمى بالأناشيد الإسلامية في كتب السلف ومن يعتقد بقولهم من أهل العلم، والمعروف أن الصوفية هم الذين يتخذون الأناشيد دينا لهم وهو ما يسمونه بالسماع، وفي وقتنا لما كثرت الأحزاب والجماعات، صار لكل حزب أو جماعة أناشيد حماسية قد يسمونها بالأناشيد الإسلامية، هذي التسمية لا صحة لها، فلا يجوز اتخاذ هذه الأناشيد وترويجها بين الناس، وبالله التوفيق

فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء

المصدر

Takfir of an Individual

2005-04-26T08:38:00.000Z

Shaikh Ibn Uthaimeen is asked O Shaikh, may Allaah preserve you and take care of you – what is the meaning of the statement of Shaikh ul-Islaam Ibn Taymiyyah, "Takfir of a specific individual requires specific evidence (takfir ul-mu’ayyan yahtaju ila dalil mu’ayyan)"?

Answer: You know, may Allaah bless you, that the (Shari’ah) rulings are sometimes associated with a description (wasf) and sometimes associated with an individual. For example we say, ‘Every believer is from the people of Paradise’. This is a general statement which is associated with a description, every believer is in Paradise and every disbeliever is in the Fire. However, do we say in the case of a specific individual, so and so is from Paradise? Do you say about this specific individual, so and so is from the people of Fire?
Hence, there is a difference between that which is associated with a description and that which is associated with an individual. When a person utters a statement of disbelief or commits an act of kufr, then we do not declare him to be a disbeliever until we look at what motivated him to do that.
Then, we behave with him (i.e. pass a ruling over him) based upon what his (specific) situation demands.
A man is compelled to prostrate to an idol, so he prostrates. And another is compelled to utter a statement of kufr, so he says it. Have both of these men disbelieved? No. Because Allaah has said,
Whoever disbelieved in Allâh after his belief, except him who is forced thereto and whose heart is at rest with Faith but such as open their breasts to disbelief, on them is wrath from Allâh, and theirs will be a great torment. [Nahl 16:106]
So His statement "Whoever disbelieves in Allaah after having faith" is inclusive of the one who disbelieves by words or deeds. So this man who prostrated to an idol under compulsion and the man who uttered a statement of disbelief under compulsion, is his action one of kufr or not? Yes, his action is one of kufr. But is he a kafir? No. This is because, there exists a preventative barrier that restrains from takfir, and that is compulsion.
And then [there is the case of] the man who exceeded in transgression against his own soul and who said to his family, ‘When I die, burn me and scatter my ashes into the sea’. He did this thinking that he will be saved from the punishment of Allaah by it. Then his family did what he had ordered them. And Allaah – the Mighty and Majestic – gathered his ashes together and brought him back and asked him ‘Why did you do it?’ He replied, ‘My Lord, I feared Your punishment’. And so Allaah forgave him. [Bukhari, Kitab ut-Tawhid].
The act of this man is one of kufr, why? Because he doubted in the power of Allaah, and doubted that Allaah is able to bring him together again and punish him. However, since the reason behind this act of his was his fear of the punishment of Allaah – the Mighty and Majestic – Allaah forgave him.
Hence, the meaning of the words of Shaikh ul-Islam – may Allaah have mercy upon him – it is said: the disbelief that is associated with a description, then judgement can be made by it in all circumstances, [such as] whoever disbelieves in Allaah will be in the Fire, whoever prostrates to an idol is a disbeliever, whoever says that there is another deity alongside Allaah is a disbeliever [and so on]. However, with respect to a specific individual, you must not make a judgement against him until you investigate; he could be ignorant and not know, or he could have made an interpretation (ta’wil) [that is incorrect], or there could be a situation in which he was made to utter words without actually intending them.
The Prophet – may the prayers and peace be upon him – informed us that Allaah rejoices more with the repentance of his servant than [the rejoicing of] a man who has lost his camel in the desert, seeking to find it but to no avail, so he despairs of finding it again. Then he rests under a tree and awaits death. And then he finds that the camel is tied to the tree by its reigns, so he takes it by the reigns and says out of extreme joy, ‘O Allaah you are my servant and I am your Lord.’ [Muslim]. This word here is a word of kufr since he claimed Lordship (rububiyyah) for himself and claimed Allaah is a servant. However, he did not actually intend this, but he was made to err on account of his great excitement and joy, and as the Prophet – may prayers and peace be upon him – said, ‘Allaah will not take him to account’.
Source: Liqaa ul-Baab al-Maftooh (v36. No 1020) (trans. Abu Iyaad)
http://www.binuthaymin.co.uk/

هل يحل للمسلمين أن يحتفلوا بالمولد النبوي ؟

2005-04-21T12:18:00.000Z

السؤال : هل يحل للمسلمين أن يحتفلوا في المسجد ليتذكروا السيرة النبوية الشريفة في ليلة 12 ربيع الأول بمناسبة المولد النبوي الشريف بدون أن يعطلوا نهاره كالعيد ؟

الجواب : ليس للمسلمين أن يقيموا احتفالا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة 12 ربيع الأول ولا في غيرها ، كما أنه ليس لهم أن يقيموا أي احتفال بمولد غيره عليه الصلاة والسلام . لأن الاحتفال بالموالد من البدع المحدثة في الدين؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بمولده في حياته صلى الله عليه وسلم وهو المبلغ للدين والمشرع للشرائع عن ربه سبحانه ولا أمر بذلك ولم يفعله خلفاؤه الراشدون ولا أصحابه جميعا ولا التابعون لهم بإحسان في القرون المفضلة . فعلم أنه بدعة وقد قال صلى الله عليه وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته ، وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري جازما بها من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
والاحتفال بالموالد ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مما أحدثه الناس في دينه في القرون المتأخرة فيكون مردودا ، وكان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبته يوم الجمعة أما بعد : فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواة مسلم في صحيحه وأخرجه النسائي بإسناد جيد وزاد وكل ضلالة في النار ويغني عن الاحتفال بمولده تدريس الأخبار المتعلقة بالمولد ضمن الدروس التي تتعلق بسيرته عليه الصلاة والسلام وتاريخ حياته في الجاهلية والإسلام في المدارس والمساجد وغير ذلك ، من غير حاجة إلى إحداث احتفال لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يقم عليه دليل شرعي . والله المستعان ونسأل الله لجميع المسلمين الهداية والتوفيق للاكتفاء بالسنة والحذر من البدعة .
كتاب الدعوة ج 1 ص 240 .

إلى من ادعى أن ابن باز وابن عثيمين يكرسون النصوص لحماية الحاكم

2005-04-06T15:00:00.000Z

يبدو انهم يجهلون أصول السنة الذي فارق فيها أهل السنة الخوارج, و هو اصل عظيم ألا و هو طاعة ولاة الأمر. ولو شموا رائحة السنة ما إغتابوا هاذين العالمين الجليلين (الشيخ العلامة عبد العزيز ابن باز و الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمهم الله) بحيث انهم وصفوهم بتكريس النصوص لحماية الحكام . يوجد بالكتاب و السنة و أثار السلف ما يأمر بطاعة ولاة الأمر بالمعروف وعدم التكلم عليهم علانية و النصيحة بالسر فالأحاديث و الأثار في هذا الباب كثيرة. و إليك هذا الحديث:

عن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني قال قلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر ؟ قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير ؟ قال نعم وفيه دخن . قلت وما دخنه ؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر . قلت فهل بعد ذلك الخير من شر ؟ قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها . قلت يا رسول الله صفهم لنا . قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا . قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك ؟ قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم . قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام ؟ قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك . متفق عليه

وفي رواية لمسلم قال يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس . قال حذيفة قلت كيف أصنع يا رسول الله إن أدركت ذلك ؟ قال تسمع وتطيع الأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع.

و بعد قراءتك لهذا الحديث من تريدنا أن نطيع النبي عليه الصلاة و السلام أم بن لادن الخارجي؟
الشيخ جابر الصباح و الملك فهد ولاة أمر شرعيين رغم أنوف الخوارج و تلزم لهم السمع و الطاعة بالمعروف.
للتعرف على المزيد عن مذهب هذا الرجل اضغط هنا كي تعرف الحق

Shaikh Ibn Uthaimeen: The Suicide Bomber is Not A Martyr And Is In Hellfire

2005-04-05T20:04:00.000Z

But as for what some people do regarding activities of suicide, tying explosives to themselves and then approaching Unbelievers and detonating them amongst them, then this is a case of suicide and Allaah¹s refuge is sought. So whoever commits suicide then he will be consigned eternally to Hell-Fire, remaining there forever, as occurs in the hadeeth of the Prophet, sallallaahu alaihi wa sallam. (i.e., his, sallallaahu alaihi wa sallam, saying, " and whoever kills himself with an iron weapon, then the iron weapon will remain in his hand, and he will continuously stab himself in his belly with it in the Fire of Hell eternally, forever and ever." Reported by al-Bukhaaree, no. 5778 and Muslim, no. 109, in the Book of Eemaan.)
click here for more
Source: Riyaadh us-Saaliheen (1/164-166), Trans. Dawud Burbank

LYING IS NO JOKE

2005-04-04T09:53:00.000Z

The Prophet Muhammad (peace be upon him) said: "I guarantee a house in the surroundings of paradise for a man who avoids quarrelling even if he is in the right, a house in the middle of paradise for a man who avoids lying even if he is joking, and a house in the upper part of paradise for a man who makes his character good."

Sunan of Abu-Dawood, Hadith 2235

خطر الكذب ولو للمزح

2005-04-03T11:49:00.000Z

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب ويتحرى الكذب حتي يكتب عند الله كذابا وعليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا.- - - - - - - أخرجه ابو داود و صححه الألباني

Ideologies Current in the world Today

2005-04-01T09:56:00.000Z

By Shaykh Muhammad Naasirud-Deen al-Albaanee (Imaam al-Albaanee) discusses the dangers of the present day groups and parties and how working and co-operating with them causes the destruction of Islaam.

click here for more

The Salafee Position on Terrorism, Suicide Bombings, and Hijackings

2005-03-19T16:12:00.000Z

Learn what orthodox Salafee Scholars say concerning the what has become widespread in contemporary times of the ideologies of terrorism, suicide bombings, and hijackings, protests and revolutions as independent means of reform and societal change, clothed in garb of Islaam and Salafiyyah. These are no more than the sickly outward expressions and practical requirements of the doctrines of the likes of Sayyid Qutb [the Fusionist of Alexis Carrel's "Barbarism", the Leninist Marxist "Revolutionary Vanguard Elite", and Mawdudi's "Raafidee Imaamate"] as exemplified in the actions of contemporary Takfeeri, Jihaadee and Khaarijee renegade sects, masquerading their actions as Islaam and masquerading themselves as Salafiyyah

click here for more information.