كيف نفهم كلام ش عبد العزيز ال الشيخ في سيد قطب

السائل: السلام عليكم

كيف نفهم كلام ش عبد العزيز ال الشيخ في سيد قطب هذا 

بارك الله فيك 

"المفتي عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ | الشهيد سيد قطب" 

http://safeshare.tv/w/JMGEYeXnyn

وايضاً كذلك البعض ينشر هذا المقطع اذا حذروا من جماعة الاخوان 

العلامة الألباني رحمه الله:

إذا كانت الحرب بين العلمانية والإسلام فلا ينبغي الكلام عن أخطاء الجماعات الإسلامية إطلاقا

https://t.co/05zW62SOfC

ترجو منكم تعليقا بارك الله فيك .

رد الشيخ أحمد السبيعي :

وعليكم السلام باختصار كلمة علماء السنة جميعا كابن باز والألباني وابن عثيمين رحمهم الله متضافرة على التحذير من سيد قطب وكتاباته بناء على عرض بعض كلامه عليهم واتفقت كلمتهم في النهاية على تقريظ وتزكية كتابات الشيخ ربيع حفظه الله في هذا الباب. وشناعات سيد قطب في تأويل الصفات، والتزهيد بمذهب السلف الصالح، والتعرض للصحابة ؛بله الأنبياء كطعنه على موسى عليه الصلاة والسلام ووصفه بالعصبي والمزاجي والمندفع عياذا بالله حتى وصف ابن باز كلامه بأنه ردة مستقلة، وتكفيره الواضح لمجتمعات المسلمين وغير ذلك فكل هذا ضلال واضح لكل مسلم عنده إيمان وعقل. فيجب أن يجعل غيرته وغضبه لله ومن أجل الدين الحق أما كلام الشيخ عبدالعزيز فيحمل على أنه لم يطلع تحسينا للظن به.

وأما الكلام المنقول عن الألباني رحمه الله  فهذا في حقبة زمنية متقدمة لم تكن حقائق هذه الجماعات خاصة مع تلونها وتقلبها وإظهارها الصفاء لأهل العلم فلم يكن أمرها واضحا ثم اتضح وتكلم الشيخ وغيره في بيان محاربة هذه الجماعات بما يشفي ويكفي بحمدالله .يقول العلامة الشيخ ربيع حفظه الله تعالى حين تكلم بكلام فيه شئ من المدح لبعض جوانب أعمال الجماعات فاستدرك بعد سنين قائلا :(قلت هذا الكلام حين كان لا يزال كثير من الغبش يغبش تصوري وقد زال كثير من هذا الغبش فتبين لي أن أكثر ما قدموه فيه أضرار وأخطار )اه ص١٤٠ حاشية منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فهذا الشيخ المجاهد الخبير الناصح في هذه الجماعات يقول هذا الكلام جزاه الله خيرا فكيف بغيره من أهل العلم الذين ينصون كالشيخ ابن باز وابن عثيمين على عدم إطلاعهم على نتاج هذه الجماعات فالمقام بحمدالله واضح وخير للجماعات أن تستمع لنصائح وتوجيهات أهل السنة من أن تكرس قواها في حرث التاريخ للبحث عن المتشابه من كلام أهل العلم للدفاع عن باطلها وغش المسلمين والله وحده الهادي إلى سواء السبيل

يا سلطان ... رفقا بالقوارير / الشيخ أحمد السبيعي

سلطان .....رفقا بالقوارير ...فقد اضطررتهم للكشف عن الوجه المكتوم لجهادهم المزعوم ..!

الفبركة عند الناس للضحك ؛وعند الخوارج وسيلة لجهادهم أظهرت مستنقعاتهم الآسنة ...!                             

بخ ...بخ ...بخ...لله درك ياسلطان ؛ لا إخال صاحب سنة صادق إلا ويغبطك على جهادك للخوارج! الحمدلله الذي أظهر دليلا واقعيا جديدا على أن الخوارج ليسوا أهلا لشرف الجهاد المشروع ..!                                                   

النبي أمر بقتال الخوارج ؛ وجهادهم باللسان أقل واجب يقوم به المسلمون ..! في الوحي قال النبي ﷺ عن الخوارج (كلاب أهل النار ) وهاهي آية من دلائل النبوة في وصفهم بالكلاب تتجلى ...!                  

ذو الخلق العظيم قال عنهم كلابا وقال لأقتلنهم وقال شر قتلى تحت أديم السماء ولا زالت بطانة الجماعات تتفلسف في الأخلاق والأساليب ..!                   

مناخ الخوارج ثلاث :السر وتويتر والأماكن التي يفتقد فيها الأمن ليقوموا بالتلذذ بقتلهم القذر ...!الحقائق والمواجهة الصريحة التي قام بها سلطان  جعل وديعهم يصير مسعورا ...!

الشيخ أحمد السبيعي

خَطَرُ الانجِرَاف في بِدعَةِ فِقهِ الوَاقِعِ عَلَى صَاحِبِ السُّنَّة / الشيخ عادل منصور ابي العباس

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعدُ فهذه جملة من الفوائد التي أفاد بها الشَّيخ  عادل منصور أبي العباس حفظه الله :-

تحذير أهل العلم من دعوة الجماعات إلى فقه الواقع له هدفان: أولهما: أنه وقاية للسني من أن يقع بما وقعوا به، وثانيهما: أنه دواء لمن تأثر بهم

وقد نهى أهل العلم قديما وحديثا عن الخوض بفقه الواقع، كما ذكره البربهاري رحمه الله في شرح السنة وغيره من العلماء أنه إذا استجد في بلدك قولٌ فلا تستعجلن بقبوله ولا برده حتى تعرضه على العلماء

وقد سئل العلامة العثيمين عن فقه الواقع فقال إن (فقه الواقع) كلمة أطلقها بعض الدعاة ثم أصبحت سلاحاً وسهماً يُطعن فيه بالعلماء، إنما المطلوب فقه واقع المسائل التي يُسأل عنها ليحكم فيها حكما شرعيا صحيحا

وكذلك حذر كثير من العلماء من بدعة فقه الواقع، فكم حذر منها العلامة الوادعي، وللشيخ الربيع حفظه الله مجالس عدة مسجلة ومفرغة في كشف شبهاتهم

فقه الواقع منازعة لولي الأمر

وهم يطالبون بالخوض في الواقع المتعلق بتصرفات ولي الأمر ونوابه؛ فيقولون: إنه كان على الحكومات أن تفعل كذا وكذا وتنتهي عن كذا وكذا، وهذا مخالف لطريق السنة

وهما طريقان لا ثالث لهما: إما سمع وطاعة وإما خروج ومنازعة، وليس (فقه الواقع) إلا من المنازعة، بل إنه أول منازعة وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم حيث اطلع ذو الخويصرة على القسمة المالية التي أجراها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اعترض عليه!

شبهتان والرد عليهما:

ولهما في ذلك شبهتان، أولاهما: قوله تعالى: "ألم . غلبت الروم . في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون . في بضع سنين" الآيات، فقالوا إن الصحابة كانوا يتابعون ما يجري بين فارس والروم، وهذا من تتبع الأخبار والواقع!

وهذا باطل، فإن الله عز وجل إنما ذكر ذلك ليكون من دلائل النبوة له صلى الله عليه وسلم

والشبهة الثانية: أنهم يستدلون بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم)، وهو حديث ضعيف قد توسع بتخريجه الألباني في السلسلة الضعيفة، وعلى فرض ثبوت الحديث فإن أول من ينطبق عليه هذا الحديث هم دعاة فقه الواقع! إذ أن أعظم أمر من أمور المسلمين هو أمر دينهم، وأولئك إنما يصرفون الناس عن تعلم بدينهم بإقحامهم فيما أسموه بـ(فقه الواقع)

---

فقه الواقع له مفاسد عدة؛ منها:

1. ازدراء العلماء والتزهيد بهم، فيسمونهم أهل الأوراق الصفراء، وغيرها من ألفاظ منفرة، وهذا أشار إليه سيد قطب، بل إن حسن البنا له رسالة صغيرة بحجم  الكف اسمها (فقه الواقع)

2. التزهيد بالعلم الشرعي والانصراف عنه إلى غيره، إذ من ينشغل بالعلم الشرعي لا يجد وقتاً للسماع إلى هرطقات الجماعات السياسية

3. إعداد الأتباع وجمع الجماهير لهم، فإنهم إذا أشغلوا الناس بفقه الواقع صاروا مادة جاهزة ليصيروا فيما بعد أتباعا لقادات الجماعات السياسية

4. رفع بعض السفهاء فوق منزلتهم وإعطاؤهم حقوقاً ليست لهم إنما هي لولي الأمر، فيسلبون ولي الأمر حقوقه من البيعة والسمع و الطاعة ويعطونها لقاداتهم!

5. رفع منزلة الجماعات السياسية على أنها جماعات نصرت الإسلام وأعلت كلمته!

6. توسيد الأمر إلى غير أهله

7. تحدث الرويبضة بأمر العامة، وهو كما قال صلى الله عليه وسلم: "السفيه – وفي رواية: الرجل التافه – يتكلم في أمر العامة"، وقد قالها صلى الله عليه وسلم على وجه التحذير فكيف تسمونها فقهاً!!

8. سلب ولي الأمر حقوقه من السمع والطاعة ومن البيعة

 

فائدة

فهم الواقع إنما هو من مهمات ولي الأمر الموكلة إليه، لا لعامة الناس، وهذا الواقع المراد معرفته إنما يعرف بالأخبار الموثوقة، فتأمل ما رد به سليمان على الهدهد بعدما أخبره بالخبر "قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين"، فلا بد من التثبت في الأخبار لا قبول ما تهواه النفس منها دون تثبت!

 

إطلاق اللسان عند دعاة فقه الواقع

من عمد دعاة فقه الواقع إطلاق اللسان وإبداء الرأ "أبدِ رأيك"، بينما تجد النصوص الشرعية تحث على كف اللسان إلا من خير، "رب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً"

ففي دعوتهم:

1. تجريء على القول على الله بغير علم

2. الاعتراض على القدر

3. الاعتراض على الشرع، فإذا عرضت الأحاديث الواردة في السمع والطاعة اعترضوا وردوها، بل إن بعضهم لا يتورع عن وصفها بأوصاف قبيحة مع أنها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم! فنسأل الله العافية..

 

صورتان من فقه الواقع:

وثمة صورتان من فقه الواقع قد لا يُفطن إليها وتلتبس على بعض المنتسبين للسنة:

الأولى: القول بحصر النهي عن الإنكار العلني على ولي الأمر دون وزرائه ونوابه ومن يؤول إليه، وهذه مرحلة اتبعها عبد الله بن سبأ اليهودي حيث قال إن الناس لن تقبل ابتداء الطعن على عثمان، فلا بد من البدء بعمرو بن العاص قبله فإذا قبلوا الطعن فيه تدرجوا إلى الطعن على من فوقه، ذكره الآجري في الشريعة من رواية سيف بن عمرو الضبي وهو وإن كان ضعيفا في الحديث إلا أن خبره هذا مقبول في التاريخ وذكره أهل العلم

الثانية: القول بجواز إنكار الرجل على أمير بلد أخرى غير بلده، وهذا مردود بحديث "من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية" كما سيأتي

 ---

دعاة فقه الواقع أقحموا عوام المسلمين رجالاً ونساءً بل حتى الأطفال في المدارس يتكلمون في أمور السياسة!! والعوام لا يتكلمون عن علم وإنما تحكمهم العاطفة، والعاطفة كما قال ابن عثيمين العاطفة عاصفة..

---

قد يأتي أهل الباطل أحياناً بكلام متقدم لبعض أهل السنة يكون فيه شيء من الثناء على جماعة سياسية أو الثناء على بعض أفراد أهل البدع، ومثل هذا الكلام له حالات ثلاث:

-         إما أن الكلام لا يصح عن العالم ولا يثبت عنه

-         أو تكون كلمات مجملة

-         أو زلة منه، والزلة قد يكون رجع عنها، أو لم يرجع، (أو لم يُنقل إلينا رجوعه عنها)[١ال]

والثاني كالأول في كونه كلاماً لا يثبت عن العالم، إذ الكلام الذي حُرف وغُيّر عن وجهه بحذف قيوده ونحو ذلك لا يعتبر من كلام العالم أصلاً ولا تصح نسبته إليه

أما الثالث – وهو ما تصح نسبته للعلماء من ثنائهم على بعض الجماعات أو بعض أفرادها – فهو إنما يدل على خبث هذه الجماعات وحرصها على إخفاء باطلها، فإذا كان الأمر قد خفي على عالمٍ من العلماء فمن دونهم من باب أولى أن يحذروا من تلبيسهم وتدليسهم

وما أجمل ما قاله المعلمي في التنكيل بأن المزكي و المعدل جانب التساهل في حقه أشد من الجارح، لأنه يبنيه على براءة الذمة وإحسان الظن وإعمال الظاهر، أما الجارح فيحتاط لدينه ولا يتكلم إلا بما علمه.

---

انتقاد أهل العلم لفقه الواقع ودعاته لا يعني أن يضع الإنسان في أذنيه قطناً ويمتنع عن سماع الأخبار، فإن ما يهجم على الإنسان من أخبار في المجالس أو في الإذاعات ونحوها أمر لا يكاد ينفك منه أحد، ولكن الذي يعيبه أهل العلم ويحذرون منه هو قصد تتبع الأخبار واتخاذها فقهاً وديناً، (وهذا أيضا ذكره الشيخ الربيع حفظه الله أن المعيب إنما هو تتبع هذه الأخبار وتقصدها وأخذها ديناً)[٣]

 

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً..

 ---

[١] زيادة من شيخنا أحمد السبيعي حفظه الله

[٢] زيادة من الشيخ أحمد السبيعي حفظه الله تعالى

المصدر: 

http://t.co/KHPpavZS2z