الجمعة، نوفمبر 22، 2013

رد على سؤال لماذا تجعلون أنفسكم أنتم أهل الحق؟ ومن لم يكن معكم يكون متذبذباً؟

يقول قائل: "إذا قيل لك لماذا تجعلون أنفسكم أنتم أهل الحق؟ ومن لم يكن معكم يكون متذبذباً؟"
 هذا سؤال السائل، فلذلك أحببت أن أطرح السؤال كما جاء من صياغة السائل نفسه
 
جواب الشيخ أحمد السبيعي حفظه الله تعالى:
أولاً بفضل الله عز وجل لا يوجد عندنا "معنا وعلينا" كما قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، فليس عند أهل السنة "معي وعلي" بالمعنى الموجود عند أهل الأهواء، فهذا الأمر أصلاً غير موجود، إنما هو مبني على سوء الظن
الأمر الثاني :أن من يدعو إلى الحق أو من يبين السنة يجب عليه أن يكون على يقين فيما يدعو إليه كما وصف النبي ﷺ في الحديث الذي جاء في صدر مجلسنا هذا على لسان الشيخ خالد وفقه الله: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين"، ولذلك قال ربنا جل وعلا : "إلا من شهد بالحق وهم يعلمون"، فمن لم يستيقن من نفسه أنه على حق فكيف يدل الناس على حق؟
ولكن قضية تحقيق هذا الحق من جهة الإخلاص فيه ومن جهة تقوى الله جل وعلا فهذا هو الأمر الباطن الذي يكون بين العبد وبين ربه، أما ما يجري من الكلام في لسان العلم وما يظهر من مسائله فهذا أمر يحاكم عليه الناس ويحاسبون عليه، فلا بد من أن يكون المسلم صاحب السنة مستيقناً لهذا الحق
وكذلك فنحن في مثل هذه الأبواب إنما نجري تبعاً ومستفيدين من أهل العلم من قبلنا ومن بعدنا ومن إخواننا ومن غير ذلك
فالمقصود أن دعوى هذا الأمر "لماذا تجعلون من ليس معكم": الحمد لله كل أهل السنة معنا بفضل الله عز وجل، ما نعلم صاحب سنة صادق في الأرض متبع للحق إلا  وبيننا وبينه  اشتراك في هذه السنة والحق، بغض  النظر عن المسائل التي نتفق عليها مما يمكن أن يختلف فيه من مسائل الاجتهاد أو غير ذلك، ولكن هؤلاء الذين نحن ننبزهم بهذا اللقب بعدل فنحن عادلين، بل بالعكس نحن نأخذ بالحكمة بفضل الله جل وعلا وحلماء معهم في أن نستعمل معهم هذا اللفظ حتى نعطيهم الفرصة للمراجعة حتى لا يضيع الشباب الذين بين أيديهم
فهذا الذي أقوله جواباً، ولكن أحببت تأكيدا للمسألتين - مسألة الفرق بين اجتهاد العالم في مسألة معينة وبين فعل هؤلاء القوم -:
أن العالم يجتهد في مسألة معينة، في شخص معين، في زمن معين، أما هؤلاء فتجدهم على مر الزمان مع مختلف المسائل مع مختلف الأعيان يجري منهم على أهل السنة نفس الفتن ونفس المحن فهذا فارق كبير يتضح به الفرق، أن هؤلاء غير مجتهدين وأنهم ليس لهم شأن بطريقة أهل العلم
العالم يتردد في مسألة ممكن، يتردد في معين ممكن، يتردد في وقت دون آخر، يعني يبحث، لكن أن يكون ذلك هدياً وسمتاً!! منذ عشرين سنة ونحن كلما طرأ طارئ يخون السنة ويتصدى له أهل العلم وقفوا هؤلاء في البداية معه، ثم توسطوا، ثم، ثم، ثم، ويحصل منهم كل مرة نفس الفتن! فهذا يدل على أن بناءهم أمرهم ليس هو على العلم والسنة ومصلحتها، وهذا أمر واضح بفضل الله تبارك وتعالى
 
http://www.salafi.ws/ahmed_alsb3e/am-6.mp3

ليس كل من تكلم سُمع له / كلمة للشيخ محمد المدخلي

إخوتي وأبنائي ليس كل من تكلم سُمع له، والعاقل يعرض مايسمع ولا يحفظ إلا أحسن مايسمع ، وإذا تكلم، تكلم بأحسن ماحفظ وأجمل ماحفظ، فالواجب على الإنسان أن ينظر ويتأنى في هذا العصر خاصة فإن الحملة شرسة وشعواء، فسبحان الله العظيم ما أشبه الليلة بالبارحة، فالسنة معشر الأبناء أبواب مترابطة، فإن وافقنا هذا في الإنكار على الخوارج وخالفنا في الإرجاء ماهو سني، ولإن وافقنا في السمع والطاعة للأئمة المسلمين وجاء يخالفك في مثل هذه المسائل في الولاء والبراء لأهل البدع ماهو سني، ولإن وافقنا في هذه كلها ويغضب لأهل الأهواء والبدع ماهو سني، والاحتجاج إنما يصح بما لا يُنقض، وهو كلام المعصوم ﷺ وكلام ربنا قبل ذلك تبارك وتعالى، وأما الناس فكل واحد منهم يؤخذ ويترك، يؤخذ من قوله ما وافق الحق ويُرد عليه الباطل الذي أخطأ فيه، وليُعلم أن باب الولاء والبراء باقي ولله الحمد، ومجانبة أهل الأهواء والبدع وبغضهم باقي ولله الحمد ولو كانوا من أبنائنا، وبيان الحق فيهم والقيام بأمر الله ﷻ باقي ولو كانوا من أبنائنا، فبهذا نُصر دين الله 
تبارك وتعالى، فإن كنت تريد الله والدار الآخرة فعليك بالقيام بأمر الله ورسوله ﷺ، وإن كنت تريد كثرة الأتباع فلن يغنوا عنك من الله شيئاً ، فإن النبي ﷺ يأتي يوم القيامة ومعه الرهط، والنبي ومعه الرهيط، والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه أحد، فهل هذا دليل على أنهم مايحسنون الدعوة؟
لا والله هذا دليل على فساد المدعوين، إذا كنت تدعو إلى كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وما وجدت من يستجيب إنما عليك البلاغ، والله قد قال لرسوله {ليس عليك هداهم}قال ﷻ {وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون}
والرزية والبلية كما قلت أول الكلام كل البلية أن تعرف ماكنت تنكر وأن تنكر ماكنت تعرف، فالذي بالأمس تراه صواباً وسنه وأصبحت تراه منكراً فاتهم نفسك واتق ربك وعليك بمراجعة إخوانك أهل الحق والهدى ، وماكنت تراه بالأمس باطلاً اليوم تراه صواباً هذه مشكلة عظيمة نسأل الله العافية والسلامة والثبات عزيز عياذاً بالله من ذلك.
ولا أبغض من التلون ولا أخبث منه، إذا جلس بين أهل السنة قال قولاً ،وإذا  بعُد عنهم قال قولاً آخر، يذهب إلى إندونيسيا وإلا ماليزيا وإلا أمريكا وإلا...، يقول بمثل هذه المقالات، وبين ظهرانيهم لايقول بهذه المقالات لأنه يسمع ويعلم ويرى أن أمامه من سينقل وسيبلغ أهل السنة وسيتصايحون به من أطرافها،
ليش إذا خرج برا يقول مافي سرورية، وإذا جاء داخل يسكت؟
صرح بها، صرح بها حتى تنكشف وتُعرف وكُن وجه واحد ، فمثل هؤلاء أنا أحذركم منهم معشر الأبناء غاية التحذير، فلا تقلدوهم ولاتجلسوا لهم فإنهم والله أضر عليكم ، ماتشعرون بعد مدة إلا وقد انكسر عندكم جانب الولاء والبراء.
فأسأل الله سبحانه وتعالى بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يثبتنا وإياكم على السنة كما هدانا لها وأن يميتنا عليها كما هدانا لها، وأن يحشرنا في زمرة صاحبها صلوات الله وسلامه عليه كما هدانا لها،وأن يهون علينا مشقة التمسك بها إذا ما حوربنا فيها وأن يؤنس قلوبنا بها و بقراءة أحوال أهلها الذين سبقوا ولم يبدلوا تبديلاً رضي الله عنهم وأرضاهم ،وكما أسأله ﷻ أن يرزقنا وإياكم البصيرة في الدين والفقه فيه، والثبات على الحق إنه جوادٌ كريم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد.

الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله

للاستماع:



الخميس، نوفمبر 21، 2013

الرد على دعوى تراجع عبدالله الشريكة

قال عبدالله الشريكة في بيانه ( رد بعض الأكاذيب ) : ( زعموا بأنني أقول بأن النواب هم ولاة الأمر في البلد، وهذا والله كذب محض سيعجزون عن إثباته، وإنما قلت بأن لهم ولاية عامة كولاية الوزراء والوكلاء والقضاة، فهم من ولاة الأمر بهذا المعنى، وقد استنكر الشيخ عبيد وفقه الله هذا القول ولا ألومه في ذلك؛ لأنهم نقلوا له أشياء عن اختصاصات الأعضاء ليست حقيقية، وقد قرر كبار علمائنا بأن منصب عضو المجلس في الكويت يعتبر ولاية عامة ولذلك أفتوا بتحريم دخول المرأة له، وقد عرضت كلامي هذا على بعض أعضاء هيئة كبار العلماء وأقروه، ومع ذلك قلت مرارا إني أسحب هذه الكلمة دحرا للفتن والقيل والقال وتحريشات الشيطان لكن البعض لازال يكرر ذلك وعند الجبار تجتمع الخصوم)

إن الناظر في بيان الشريكة هذا يوقن بصدق المشايخ في رميه بالكذب واللف والدوران وقد أخذت هذه النقطة نموذجا للقراء على هذا الأمر تصديقا ونصرة لمقولة والدنا العلامة عبيد الجابري حفظه الله في هذا الرجل وإلا فالإعراض عما يكتبه الشريكة ونشر كلام العلماء فيه هو الأولى بالاهتمام وعدم الانصراف لتشغيبه وتلاعبه.


1- زعم الشريكة أنه اتهم بأنه يقول : ( النواب هم ولاة الأمر في البلد )، وهذه عادة المتلونين لكسب عاطفة الناس في لباس المظلومين !

كلنا يعلم أننا والشريكة نعتقد أن الشيخ صباح الأحمد - رعاه الله - هو ولي أمر البلد، وإنما استنكرنا عليه إدخاله النواب من ضمن ولاة الأمر، ولم نتهمه بأنه جعلهم ولاة بالمعنى المحصور برئاسة الدولة!

فهذا التشغيب أراد به الشريكة إسقاط كل ما يقال عنه في هذا الأمر بحجة التكذيب !

 

2- هل تعلمون أيها الأخوة من الذي قال هذا القول عن الشريكة ورماه الشريكة بالكذب المحض والعجز ؟

إن قائل هذه العبارة عن الشريكة هو الشيخ صالح السحيمي حفظه الله ! ، وما قاله إلا بعد تفصيل سابق لمذهب الشريكة، ولكن الشريكة تشبث بهذا التعميم، وترك كل ما سبقه من التفصيل !

قارن مع قول الشيخ صالح السحيمي في عبدالله الشريكة : ( ومن ادعى أن البرلمانيين هم الحكام وهم ولاة الأمر تجب طاعتهم قوله ساقط ) !

هل عرفتم من يعني بهذا التكذيب والتعجيز ؟! وهل تعلمون قائلا آخر غير الشيخ السحيمي بذلك ؟!

 

3- قرر بعد هذا الشريكة أنهم ولاة أمر بمعنى ولاية الوزراء، وهذا القول الباطل من منازعة الأمر أهله وانتزاع ما هو حق لولي الأمر وإعطائه للنواب لم يجرؤ حتى الإخوان المسلمون على قوله، فهو قول شر من قول الإخوان المسلمين، وقد ذكر هذا الشيخ عبيد كدليل على إخوانية الشريكة، وذكر أن له أدلة أخرى، ويأبى بعض السذج إلا أن يرمي الشيخ بأنه لم يدلل على قوله بشيء !


4- يعود الشريكة ليعاند ويقرر ذات الباطل المردود عليه، ويجعل لذلك المعاذير، ويدعي أنه قد وافقه على دعواه في النواب بعض هيئة كبار العلماء، ثم لا ينقل شيئا !
اليوم في مثل هذه المحنة للشريكة، هل تظنون أنه لو يملك فتوى لعالم معتبر - عند  السلفيين !- تنصر مذهبه أنه لا ينشرها في الآفاق وجميع البلدان ؟! فليسمي لنا من وافقه، ولينقل لنا هذه الموافقة.
وليسمي لنا الشريكة من قال من علمائنا الكبار - وليس عبدالرحمن عبدالخالق وناظم المسباح وغيرهم ! - بأن المجالس الانتخابية ولاية عامة بالمفهوم الشرعي !
ولكن تنبه ! ( مجالس انتخابية وليست رئاسة الدولة والوزارات وما شابهها ! ) ، ( المفهوم الشرعي وليس المفهوم اللغوي !)
 
5- بعد كل هذا العناد والتبرير والتدليس واللف والدوران عاد الشريكة لينهي ذلك بقوله : ( أسحب هذه الكلمة دحرا للفتن... )!
لماذا يسحبه ؟ الجواب : دحرا للفتن .... الخ !
فالقول عنده حق ولم يتراجع عنه رغم استنكار العلماء لقوله وإنما هو انسحاب تكتيكي !
والمصيبة أن يضيع بعض القراء بين هذه السطور، وينخدعوا بمثل هذا التراجع التكتيكي، المشابه لتراجع عبدالرحمن عبدالخالق المزعوم لما ناصحه العلامة ابن باز رحمه الله.
فكتمان أبي هريرة مثلا لأحاديث في زمن فتنة الحجاج، لا يعني أنه لا يقول بموجب هذه الأحاديث الصحيحة، أو أنه يعتقد بطلانها، وإنما اقتضت الحكمة كتمانها في ذلك الوقت، وهو يعتقد أنها حقا.
هذا المثال لتوضيح ما هو واضح للأسف، وإلا فشتان من يكتم باطلا كالشريكة، وبين ما يكتمه هذا الصحابي الجليل من الحق.
هل فهمت أيها السلفي لم نقول لك الزم قول العلماء، ولا تلتفت للمتلونين ؟ لكي لا تكونوا فرائس لهم باستغلال عواطفكم.
 
6- ومن العجيب أن يسمي البعض هذا البيان المعنون بـ ( بيان في رد بعض الأكاذيب ) تراجعا ؟!
أي دين وعقل يقبل التكذيب تراجعا ؟! وأي دين وعقل يقبل التبرير تراجعا ؟! وأي دين وعقل يقبل الكتمان تراجعا ؟!
ولعل البعض اغتر بما ختم به هذا البيان بقوله : ( بل إني أعلن رجوعي عن كل ما يخالف منهج السلف إن وجد مني هذا الخطأ )
لاحظ الاحترازين :
- يخالف منهج السلف : فما هو المخالف لمنهج السلف الموافق لمنهج جماعة الإخوان والذي يجب التراجع عنه عند الشريكة وليس عند العلماء أمثال الشيخ ربيع والشيخ عبيد ؟!
- إن وجد مني هذا الخطأ : فما زال الرجل مكذبا رغم الأدلة التي تدينه ولا يقر بالخطأ !

                                                                                                                                                    كتبه :

                                                                                                                 جاسم محمد الكوهجي


الحلقة الاولى من ( حقائق ووثائق ) عبدالله الشريكة  


http://youtu.be/y3QqlCqVnQQ


الحلقة الثانية من ( حقائق ووثائق ) مطالبة عبدالله الشريكة  بالسماح لانتقاد الحكومة علنا


https://t.co/xVuaAF9Lxw

الأربعاء، نوفمبر 20، 2013

إذا تجاذبك أمران أمر من الله وأمر من المخلوقين / الشيخ أحمد النجمي


قال الشيخ أحمد النجمي رحمه الله:
إذا تجاذبك أمران أمر من الله وأمر من المخلوقين سواء كان هذا المخلوق هي عصابة أو حزب أو عقيدة منحرفة، كعقيدة التصوف مثلاً ، أو عقيدة الجهمية الذين يعطلون اسماء الله وصفاته مثلاً أو عقيدة المعتزلة الذين يقولون أن القرآن مخلوق والذين يقولون أن العبد هو الذي يخلق أفعاله وأنهم يقولون أن الله لايُرى في الآخرة، أو عقيدة الرافضة الذين يسبون أبا بكر وعمر ويسبون سائر الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، أو أي عقيدة تكون من العقائد المنحرفة، كالإخوانية والتبليغية وغيرها من الدعوات التي جعلت في حزبها وفي منهجا حقاً وباطل والعياذ بالله، سكتوا عن الشرك بالله، تعبدوا بالبدع، السرورية كذلك عندها أخطاء،القطبية كذلك عندها أخطاء، كل هذه الفرق يجب أن نبتعد عنها وأن نتبع كتاب الله وسنة رسوله ﷺ، لو كما قال قائل: كيف نتبع كتاب الله وكل قوم يفسرون القرآن على أهواءهم ويقولون أن تفسير القرآن هو الذي فسروه به؟

والجواب: تفسير القرآن لابد أن نأخذه من السنة ولابد أن نأخذه من تفسير الصحابة ومن تفسير التابعين الذين أخذوا عن الصحابة ، هذا التفسير هو الذي يجب أن نأخذ به، أما تفسيرٌ خلافه فهذا لا يجوز الأخذ به أبداً، ولايجوز أن نأخذ ببدعة وكل بدعة نرفضها والنبي ﷺ عندما صلى يوماً صلاة الفجر ثم وعظ أصحابه موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون وقالوا: كأنها موعظة مودعٍ فأوصنا، قال: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن تأمر عليكم عبد حبشي فاسمعوا له وأطيعوا ،وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ،وفي رواية (وكل ضلالة في النار)، فياعباد الله،الله خاطبنا باتباع كتابه والله خاطبنا باتباع سنة رسوله.

وإذا كان الواحد من طلاب العلم، فإذا وجد أحداً يدعوه إلى حزبيةٍ، أو إلى صوفيةٍ، أو إلى رفضٍ، أو إلى أي منهج من المناهج المحرمة المبتدعة، فليقل له: ماهو دليلك على هذه المسألة من كتاب الله ومن سنة رسوله ﷺ ، وهكذا، وهكذا، يطلب منه الدليل، إنهم لاعلم عندهم، وإنما يقلدون الرجال والله سبحانه وتعالى حرم علينا أن نقلد الرجال إلا أن يكون هؤلاء الرجال من علماء الحق ومن علماء السنة، فنحن نتبعهم لا تقليداً ولكن لأنهم أخذوا بما يصدقه كتاب الله وما تصدقه سنة رسول الله ﷺ .
للاستماع:

الخميس، نوفمبر 07، 2013

أقسام الخوارج ومتى يناظرون / الشيخ عبيد الجابري

أقسام الخوارج ومتى يناظرون

قال العلامة الفقيه عبيد الجابري حفظه الله ونفع بعلمه:

واعلموا بارك الله فيكم أن الخوارج قسمان: قسم يحرضون بالكلمة ويشهرون بعيوب الولاة على المنابر وفي المحافل العامة ووسائل الإعلام المختلفة اليوم، فهؤلاء يسمون الخوارج القاعدية أو القعدية، وهذا الضرب من الخوارج أو الخروج هو بذرة الخروج بالسيف وإعلان الحرب، فالواجب على أهل العلم الراسخين في الله الفقهاء في دين الله أن يتصدوا لهؤلاء بالرد عليهم وتحذير المسلمين منهم، وبيان حقوق الإمام على رعيته

القسم الثاني: الخوارج المحاربة حرباً معلناً، لهم جيوش وجنود أو عصابات، وهؤلاء كيف يتعامل معهم ولي الأمر؟

أقول هم قسمان:

قسم: لهم راية معلومة يمكن الوصول إليها، فللإمام أن يبعث إليهم رجال فضلاء أخيار علماء يناظرونهم ويناصحونهم ويبينون لهم خلافهم السنة بصنيعهم وهو الخروج على إمامهم، فإن أبوا استعان الإمام بالله وقاتلهم، ويجب على المسلمين أن استنفرهم أن ينفروا معه

القسم الثاني: العصابات وهم الذين ليست لهم راية، أو لهم راية لكن لا يمكن الوصول إليها، وإنما يُعلم حالهم  بإظهار الله الجهات المختصة العسكرية بالقبض عليهم، أو بظهور فعلتهم الشنيعة وجريمتهم النكراء من تفجير وقتل وتدمير، فهؤلاء لا يُناظرون أبداً لا يجادلون، بل على الإمام أن يطبق فيهم ما تضمنته آية المائدة من أحكامٍ أربعة، فهو مخير فيها مطبق فيهم ما يراه رادعاً لهم وكافاً شرهم عن الأمة وقاطعاً لدابرهم، قال الله تعالى: "إنَّما جَزاءُ الَّذين يُحاربُون الله ورَسولَه ويسعون في الأرضِ فَسَاداً أن يُقَتَّلُوا أو يُصَلّبوا أو تقطًّع أيديهم وأرجلهم من خِلافٍ أو يُنفَوا من الأَرض" الآية

وبهذا تعلمون أن الدعوة إلى مناظرة القوم ومحاورتهم لا تصدر إلا من رجلين: رجل جاهل يقول سمعت الناس يقولون شيئاً فقلته، ورجل صاحب هوى يرى أن في صنيعهم ما يروي غليله ويشفي عليله، فهو معهم لكنه لا يقدر على مشاركتهم مشاركة ظاهرة خشية سطوة الإمارة و القوة التي معه

 

http://www.youtube.com/watch?v=r_QS_28eej8

الخميس، أكتوبر 24، 2013

لِمَ لا يعتبر صدام حسين حاكما متغلبا؟ جواب الشيخ محمد المدخلي

شيخنا بعضهم يقول: لماذا لم نعتبر صدام حسين حاكم متغلب في غزو الكويت؟ فنأمل الإجابة الشافية الوافية حفظكم الله


جواب الشيخ محمد بن هادي حفظه الله تعالى:

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد فهذا من الشبه التي أثاروها، صدام حسين وجيشه الذي جاء به إلى الكويت أفتى فيهم علماء الإسلام الذين هم أرسخ مني ومن ابني القائل التي نقلها عنه الأخ السائل - فيما أظن أنه نقل عن بعضهم - ، صدام حسين دولته ودولة الكويت ليسوا من هذا الباب، دولته ودولة الكويت من باب: "وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله"، لكن العاطفة عاصفةٌ، والحب والهوى يعمي ويصم، وبيانات علماء السنة جبال العقيدة السلفية بينةٌ في ذلك الحين وفتاواهم، فأنا أنصح ابني السائل بأن يرجع إليها يجدها مسطورة، هذا باب.

والباب الثاني أضيفه الآن وهو: أن صدام حسين على عقيدة كفرية يجب قتاله إذا استُطيع على ذلك، وقد قهر الناس في بلده وهيأ الله سبباً يُتذرع به إلى قتاله وإزالته ، صدام حسين على عقيدة البعثية الخبيثة التي يقول قائلها:

"آمنت بالبعث رباً لا شريك له،   وبالعروبة ديناً ما له ثاني"

هذه عقيدتهم، ورحمة الله على سماحة شيخنا وأستاذنا الشيخ عبد العزيز بن باز شيخ الإسلام في هذا الزمن يقول عنه هو كافر وإن قال وقال ما دام لم يتبرأ من عقيدة البعث، ومسجل في فتاواه انظروه إلى الآن فهذا ما أردت أن أضيفه وصلى الله على نبينا محمد

https://soundcloud.com/tasgelat/mh-98

شرح الاية: ادعوا ربكم يخفف عنا يوماً من العذاب / الشيخ ابن عثيمين

قال العلامة العثيمين رحمه الله تعالى:


وقد قرأتم في آية أخرى أنهم يقولون لخزنة جهنم: "ادعوا ربكم يخفف عنا يوماً من العذاب"

تأمل هذه الكلمة من عدة أوجه:

أولاً: أنهم لم يسألوا الله سبحانه وتعالى، وإنما طلبوا من خزنة جهنم أن يدعوا لهم، لماذا؟ لأن الله قال لهم: "اخسئوا فيها ولا تكلمون"، فرأوا أنهم ليسوا أهلا لأن يسألوا الله ويدعوه؛ بل بواسطة.


ثم قالوا: "ادعوا ربكم"، ولم يقولوا: (ادعوا ربنا)، لأن وجوههم وقلوبهم لا تستطيع أن تتحدث أو أن تتكلم بإضافة ربوبية الله لهم، أي بأن يقولوا (ربنا)، عندهم من العار والخزي ما يرون أنهم ليسوا أهلاً لأن تضاف ربوبية الله إليهم، بل قالوا "ربكم".


ثم انظروا أنهم لم يقولوا (يرفع عنا العذاب) بل قالوا: "يخفف" لأنهم آيسون - نعوذ بالله- آيسون من أن يرفع عنهم.


ثم انظروا أيضا هل قالوا: يخفف عنا العذاب دائماً؟  قالوا: "يوماً من العذاب"، يوماً واحداً

يتبين لكم إذا تصورتم هذه الحال يتبين لكم ما هم عليه من العذاب والهوان والذل، "وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي"، أعاذنا الله وإياكم منها


http://www.youtube.com/watch?v=lQyJsSq8xo8&feature=youtu.be

السبت، سبتمبر 28، 2013

كيف نفهم كلام ش عبد العزيز ال الشيخ في سيد قطب

السائل: السلام عليكم
كيف نفهم كلام ش عبد العزيز ال الشيخ في سيد قطب هذا 
بارك الله فيك 
"المفتي عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ | الشهيد سيد قطب" 
http://safeshare.tv/w/JMGEYeXnyn


وايضاً كذلك البعض ينشر هذا المقطع اذا حذروا من جماعة الاخوان 
العلامة الألباني رحمه الله:

إذا كانت الحرب بين العلمانية والإسلام فلا ينبغي الكلام عن أخطاء الجماعات الإسلامية إطلاقا

https://t.co/05zW62SOfC

ترجو منكم تعليقا بارك الله فيك .

رد الشيخ أحمد السبيعي :

وعليكم السلام باختصار كلمة علماء السنة جميعا كابن باز والألباني وابن عثيمين رحمهم الله متضافرة على التحذير من سيد قطب وكتاباته بناء على عرض بعض كلامه عليهم واتفقت كلمتهم في النهاية على تقريظ وتزكية كتابات الشيخ ربيع حفظه الله في هذا الباب. وشناعات سيد قطب في تأويل الصفات، والتزهيد بمذهب السلف الصالح، والتعرض للصحابة ؛بله الأنبياء كطعنه على موسى عليه الصلاة والسلام ووصفه بالعصبي والمزاجي والمندفع عياذا بالله حتى وصف ابن باز كلامه بأنه ردة مستقلة، وتكفيره الواضح لمجتمعات المسلمين وغير ذلك فكل هذا ضلال واضح لكل مسلم عنده إيمان وعقل. فيجب أن يجعل غيرته وغضبه لله ومن أجل الدين الحق أما كلام الشيخ عبدالعزيز فيحمل على أنه لم يطلع تحسينا للظن به.

وأما الكلام المنقول عن الألباني رحمه الله  فهذا في حقبة زمنية متقدمة لم تكن حقائق هذه الجماعات خاصة مع تلونها وتقلبها وإظهارها الصفاء لأهل العلم فلم يكن أمرها واضحا ثم اتضح وتكلم الشيخ وغيره في بيان محاربة هذه الجماعات بما يشفي ويكفي بحمدالله .يقول العلامة الشيخ ربيع حفظه الله تعالى حين تكلم بكلام فيه شئ من المدح لبعض جوانب أعمال الجماعات فاستدرك بعد سنين قائلا :(قلت هذا الكلام حين كان لا يزال كثير من الغبش يغبش تصوري وقد زال كثير من هذا الغبش فتبين لي أن أكثر ما قدموه فيه أضرار وأخطار )اه ص١٤٠ حاشية منهج الأنبياء في الدعوة إلى الله فهذا الشيخ المجاهد الخبير الناصح في هذه الجماعات يقول هذا الكلام جزاه الله خيرا فكيف بغيره من أهل العلم الذين ينصون كالشيخ ابن باز وابن عثيمين على عدم إطلاعهم على نتاج هذه الجماعات فالمقام بحمدالله واضح وخير للجماعات أن تستمع لنصائح وتوجيهات أهل السنة من أن تكرس قواها في حرث التاريخ للبحث عن المتشابه من كلام أهل العلم للدفاع عن باطلها وغش المسلمين والله وحده الهادي إلى سواء السبيل

الثلاثاء، سبتمبر 17، 2013

يا سلطان ... رفقا بالقوارير / الشيخ أحمد السبيعي

سلطان .....رفقا بالقوارير ...فقد اضطررتهم للكشف عن الوجه المكتوم لجهادهم المزعوم ..!
الفبركة عند الناس للضحك ؛وعند الخوارج وسيلة لجهادهم أظهرت مستنقعاتهم الآسنة ...!                             

بخ ...بخ ...بخ...لله درك ياسلطان ؛ لا إخال صاحب سنة صادق إلا ويغبطك على جهادك للخوارج! الحمدلله الذي أظهر دليلا واقعيا جديدا على أن الخوارج ليسوا أهلا لشرف الجهاد المشروع ..!                                                   

النبي أمر بقتال الخوارج ؛ وجهادهم باللسان أقل واجب يقوم به المسلمون ..! في الوحي قال النبي ﷺ عن الخوارج (كلاب أهل النار ) وهاهي آية من دلائل النبوة في وصفهم بالكلاب تتجلى ...!                  

ذو الخلق العظيم قال عنهم كلابا وقال لأقتلنهم وقال شر قتلى تحت أديم السماء ولا زالت بطانة الجماعات تتفلسف في الأخلاق والأساليب ..!                   

مناخ الخوارج ثلاث :السر وتويتر والأماكن التي يفتقد فيها الأمن ليقوموا بالتلذذ بقتلهم القذر ...!الحقائق والمواجهة الصريحة التي قام بها سلطان  جعل وديعهم يصير مسعورا ...!

الشيخ أحمد السبيعي

الثلاثاء، سبتمبر 10، 2013

خَطَرُ الانجِرَاف في بِدعَةِ فِقهِ الوَاقِعِ عَلَى صَاحِبِ السُّنَّة / الشيخ عادل منصور ابي العباس

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعدُ فهذه جملة من الفوائد التي أفاد بها الشَّيخ  عادل منصور أبي العباس حفظه الله :-

تحذير أهل العلم من دعوة الجماعات إلى فقه الواقع له هدفان: أولهما: أنه وقاية للسني من أن يقع بما وقعوا به، وثانيهما: أنه دواء لمن تأثر بهم

وقد نهى أهل العلم قديما وحديثا عن الخوض بفقه الواقع، كما ذكره البربهاري رحمه الله في شرح السنة وغيره من العلماء أنه إذا استجد في بلدك قولٌ فلا تستعجلن بقبوله ولا برده حتى تعرضه على العلماء

وقد سئل العلامة العثيمين عن فقه الواقع فقال إن (فقه الواقع) كلمة أطلقها بعض الدعاة ثم أصبحت سلاحاً وسهماً يُطعن فيه بالعلماء، إنما المطلوب فقه واقع المسائل التي يُسأل عنها ليحكم فيها حكما شرعيا صحيحا

وكذلك حذر كثير من العلماء من بدعة فقه الواقع، فكم حذر منها العلامة الوادعي، وللشيخ الربيع حفظه الله مجالس عدة مسجلة ومفرغة في كشف شبهاتهم

فقه الواقع منازعة لولي الأمر

وهم يطالبون بالخوض في الواقع المتعلق بتصرفات ولي الأمر ونوابه؛ فيقولون: إنه كان على الحكومات أن تفعل كذا وكذا وتنتهي عن كذا وكذا، وهذا مخالف لطريق السنة

وهما طريقان لا ثالث لهما: إما سمع وطاعة وإما خروج ومنازعة، وليس (فقه الواقع) إلا من المنازعة، بل إنه أول منازعة وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم حيث اطلع ذو الخويصرة على القسمة المالية التي أجراها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اعترض عليه!

شبهتان والرد عليهما:

ولهما في ذلك شبهتان، أولاهما: قوله تعالى: "ألم . غلبت الروم . في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون . في بضع سنين" الآيات، فقالوا إن الصحابة كانوا يتابعون ما يجري بين فارس والروم، وهذا من تتبع الأخبار والواقع!

وهذا باطل، فإن الله عز وجل إنما ذكر ذلك ليكون من دلائل النبوة له صلى الله عليه وسلم

والشبهة الثانية: أنهم يستدلون بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم)، وهو حديث ضعيف قد توسع بتخريجه الألباني في السلسلة الضعيفة، وعلى فرض ثبوت الحديث فإن أول من ينطبق عليه هذا الحديث هم دعاة فقه الواقع! إذ أن أعظم أمر من أمور المسلمين هو أمر دينهم، وأولئك إنما يصرفون الناس عن تعلم بدينهم بإقحامهم فيما أسموه بـ(فقه الواقع)

---
فقه الواقع له مفاسد عدة؛ منها:

1. ازدراء العلماء والتزهيد بهم، فيسمونهم أهل الأوراق الصفراء، وغيرها من ألفاظ منفرة، وهذا أشار إليه سيد قطب، بل إن حسن البنا له رسالة صغيرة بحجم  الكف اسمها (فقه الواقع)

2. التزهيد بالعلم الشرعي والانصراف عنه إلى غيره، إذ من ينشغل بالعلم الشرعي لا يجد وقتاً للسماع إلى هرطقات الجماعات السياسية

3. إعداد الأتباع وجمع الجماهير لهم، فإنهم إذا أشغلوا الناس بفقه الواقع صاروا مادة جاهزة ليصيروا فيما بعد أتباعا لقادات الجماعات السياسية

4. رفع بعض السفهاء فوق منزلتهم وإعطاؤهم حقوقاً ليست لهم إنما هي لولي الأمر، فيسلبون ولي الأمر حقوقه من البيعة والسمع و الطاعة ويعطونها لقاداتهم!

5. رفع منزلة الجماعات السياسية على أنها جماعات نصرت الإسلام وأعلت كلمته!

6. توسيد الأمر إلى غير أهله

7. تحدث الرويبضة بأمر العامة، وهو كما قال صلى الله عليه وسلم: "السفيه – وفي رواية: الرجل التافه – يتكلم في أمر العامة"، وقد قالها صلى الله عليه وسلم على وجه التحذير فكيف تسمونها فقهاً!!

8. سلب ولي الأمر حقوقه من السمع والطاعة ومن البيعة

 

فائدة

فهم الواقع إنما هو من مهمات ولي الأمر الموكلة إليه، لا لعامة الناس، وهذا الواقع المراد معرفته إنما يعرف بالأخبار الموثوقة، فتأمل ما رد به سليمان على الهدهد بعدما أخبره بالخبر "قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين"، فلا بد من التثبت في الأخبار لا قبول ما تهواه النفس منها دون تثبت!

 

إطلاق اللسان عند دعاة فقه الواقع

من عمد دعاة فقه الواقع إطلاق اللسان وإبداء الرأ "أبدِ رأيك"، بينما تجد النصوص الشرعية تحث على كف اللسان إلا من خير، "رب كلمة يقولها العبد لا يلقي لها بالاً تهوي به في النار سبعين خريفاً"

ففي دعوتهم:

1. تجريء على القول على الله بغير علم

2. الاعتراض على القدر

3. الاعتراض على الشرع، فإذا عرضت الأحاديث الواردة في السمع والطاعة اعترضوا وردوها، بل إن بعضهم لا يتورع عن وصفها بأوصاف قبيحة مع أنها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم! فنسأل الله العافية..

 

صورتان من فقه الواقع:

وثمة صورتان من فقه الواقع قد لا يُفطن إليها وتلتبس على بعض المنتسبين للسنة:

الأولى: القول بحصر النهي عن الإنكار العلني على ولي الأمر دون وزرائه ونوابه ومن يؤول إليه، وهذه مرحلة اتبعها عبد الله بن سبأ اليهودي حيث قال إن الناس لن تقبل ابتداء الطعن على عثمان، فلا بد من البدء بعمرو بن العاص قبله فإذا قبلوا الطعن فيه تدرجوا إلى الطعن على من فوقه، ذكره الآجري في الشريعة من رواية سيف بن عمرو الضبي وهو وإن كان ضعيفا في الحديث إلا أن خبره هذا مقبول في التاريخ وذكره أهل العلم

الثانية: القول بجواز إنكار الرجل على أمير بلد أخرى غير بلده، وهذا مردود بحديث "من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية" كما سيأتي

 ---

دعاة فقه الواقع أقحموا عوام المسلمين رجالاً ونساءً بل حتى الأطفال في المدارس يتكلمون في أمور السياسة!! والعوام لا يتكلمون عن علم وإنما تحكمهم العاطفة، والعاطفة كما قال ابن عثيمين العاطفة عاصفة..

---

قد يأتي أهل الباطل أحياناً بكلام متقدم لبعض أهل السنة يكون فيه شيء من الثناء على جماعة سياسية أو الثناء على بعض أفراد أهل البدع، ومثل هذا الكلام له حالات ثلاث:

-         إما أن الكلام لا يصح عن العالم ولا يثبت عنه

-         أو تكون كلمات مجملة

-         أو زلة منه، والزلة قد يكون رجع عنها، أو لم يرجع، (أو لم يُنقل إلينا رجوعه عنها)[١ال]

والثاني كالأول في كونه كلاماً لا يثبت عن العالم، إذ الكلام الذي حُرف وغُيّر عن وجهه بحذف قيوده ونحو ذلك لا يعتبر من كلام العالم أصلاً ولا تصح نسبته إليه

أما الثالث – وهو ما تصح نسبته للعلماء من ثنائهم على بعض الجماعات أو بعض أفرادها – فهو إنما يدل على خبث هذه الجماعات وحرصها على إخفاء باطلها، فإذا كان الأمر قد خفي على عالمٍ من العلماء فمن دونهم من باب أولى أن يحذروا من تلبيسهم وتدليسهم

وما أجمل ما قاله المعلمي في التنكيل بأن المزكي و المعدل جانب التساهل في حقه أشد من الجارح، لأنه يبنيه على براءة الذمة وإحسان الظن وإعمال الظاهر، أما الجارح فيحتاط لدينه ولا يتكلم إلا بما علمه.

---

انتقاد أهل العلم لفقه الواقع ودعاته لا يعني أن يضع الإنسان في أذنيه قطناً ويمتنع عن سماع الأخبار، فإن ما يهجم على الإنسان من أخبار في المجالس أو في الإذاعات ونحوها أمر لا يكاد ينفك منه أحد، ولكن الذي يعيبه أهل العلم ويحذرون منه هو قصد تتبع الأخبار واتخاذها فقهاً وديناً، (وهذا أيضا ذكره الشيخ الربيع حفظه الله أن المعيب إنما هو تتبع هذه الأخبار وتقصدها وأخذها ديناً)[٣]

 

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً..

 ---

[١] زيادة من شيخنا أحمد السبيعي حفظه الله

[٢] زيادة من الشيخ أحمد السبيعي حفظه الله تعالى

المصدر: 

خَطَرُ الانجِرَاف في بِدعَةِ فِقهِ الوَاقِعِ عَلَى صَاحِبِ السُّنَّة / الشيخ خالد عبدالرحمن

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعدُ فهذه جملة من الفوائد التي أفاد بها الشَّيخ  خالد بن عبد الرحمن آل جاد حفظه الله :-

قد قص الله تعالى علينا قصة نبيين كريمين؛ في كل منها فوائد في هذا الباب..

الأولى: قصة موسى عليه السلام مع الخضر

وفيها قول الخضر جواباً لموسى: "أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصباً"، وهذا فيه إخبار الخضر لموسى بخبر الملك المعتدي الظالم، فإن الله عز وجل قد أطلع الخضر على خبره ولم يطلع موسى عليه، ولم يكن موسى عليه السلام يعلم خبره ولم يسأل عنه أو يحرص على معرفة أحواله من قبلُ كما هو ظاهر من القصة، ولو كان فقه الواقع مطلوباً لذاته لما فرط موسى عليه السلام بمعرفة خبر ذلك الملك الظالم الذي عاصره

الثانية: قصة سليمان عليه السلام مع الهدهد

وفيها قول الهدهد: "أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين"، فقد أحاط بما لم يحط به سليمان عليه السلام من خبر بلقيس وليس في ذلك مزية له على سليمان عليه السلام، مع كون سليمان ملكا من الملوك ويحتاج إلى معرفة أحوال الملوك الكفار ممن يعادي الإسلام، ومع ذلك أطلع الله عز وجل الهدهد على خبر بلقيس دون سليمان، وذلك لأن هذه العلوم ليست مرادة لذاتها وإنما يؤخذ منها ما يحتاج إليه فحسب

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية - ما معناه - : إن الخضر أحاط علماً بما غاب عن موسى، وموسى أفضل منه، وأحاط الهدهد علماً بما غاب عن سليمان، وسليمان أفضل منه

بعض ما قاله العلماء الربانيون عن فقه الواقع:

قال العلامة ابن باز رحمه الله عن فقه الواقع إنه يلهي عما هو أهم

وقال العلامة الألباني رحمه الله عنه إنه لا ينبغي أن يكون منهجاً للإسلام والسنة، وقد صرفوا الناس به عن الأصل وهو تعلم الكتاب و السنة، ذكره في كتيب له بعنوان (فقه الواقع) وهو تفريغ لمحاضرة صوتية

وقال العلامة الفوزان حفظه الله إن هذه العلوم يؤخذ منها بقدر الحاجة

 تعليق الشيخ أحمد السبيعي:

الاستدلال بالقصتين (قصة موسى مع الخضر، وسليمان مع الهدهد) يفيد أن (فقه الواقع) ليس فيه فضيلة لذاته، وإنما يراد لغيره إذا ترتب عليه شيء من الأحكام الشرعية. انتهى..

---
الشيخ خالد عبد الرحمن:
ذكر الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى إن فقه الواقع يُحتاج إليه بقدر الحاجة إلى العلماء و الأمراء، واستدل بحديث الصحيحين لما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى اليمن فقال له: "إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب" فبين له صلى الله عليه وسلم حال المدعوين لما احتاج إلى ذلك فحسب ولم يبينه ابتداءً، وهذا من الفقه المطلوب

من الأدلة في الرد على دعاة فقه الواقع:

روى البخاري في صحيحه من حديث المسور بن مخرمة ومروان حديث صلح الحديبية وما فيه من الشروط المجحفة التي اشترطها أهل مكة وقبلها النبي صلى الله عليه وسلم، فلما سأله عمر وقال: فعلام نعطي الدنية في ديننا؟ أجابه صلى الله عليه وسلم بقوله: يا عمر إني رسول الله وإني أطيعه ولست أعصيه، فلم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم بذكر الأسباب التي حملته على قبول الشروط لأن معرفة ذلك ليس ضرورياً للعلماء فضلاً عن غيرهم

كان الشيخ ابن باز رحمه الله: المقصد الأصلي هو حفظ كتاب الله عز وجل لمن استطاعه وحفظ كتب أهل العلم والألفية وكذا وكذا، وأما الجرائد وغير الجرائد فهذا مما يلهي عن الأهم.

وقال الألباني عن فقه الواقع: هذا العلم عظموا من شأنه حتى صاروا من خلاله يزهدون بالعلم والعلماء، وينسبون من أدرك شيئا من فقه الواقع إلى أن يكون عالما من العلماء!

زاد الشيخ ابن عثيمين: حتى لو سألته عن صغار مسائل العلم لعجز عن الجواب فيها

وقال الألباني رحمه الله: من ظن أن المسلمين وما حل بهم من الذلة والمهانة بسبب عدم فقه الواقع فهو واهم، إنما سبب ما حل بالمسلمين هو عدم العلم بالكتاب و السنة والعلم بهما
---
حديث "من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية" فيه الرد على من زعم حصر سرية الإنكار والنصيحة على ولي الأمر دون وزرائه ونوابه،وكذلك حصر تحريم الإنكار في أمير بلده دون غيره  من وجوه ثلاثة:

الأول: قوله: (لذي سلطان) هذا مضاف و(سلطان) مضاف إليه، والإضافة من صيغ العموم كما هو مقرر في علم أصول الفقه، فيعم ولي أمر البلد نفسه وغيره

الثاني: أن قوله (لذي سلطان) قيد، وقد بين علماء الأصول كما نص عليه الشنقيطي صاحب أضواء البيان في بعض كتبه في الأول وفي تفسيره وفي شرحه على المراقي: إن الأصل عند أهل العلم في القيود اعتبارها، فإن القيود الشرعية لا تلغى إلا إذا دل دليلٌ على عدم اعتبارها، وهذا نص عليه أيضا الشيخ ابن عثيمين

الثالث: أن ما ارتبط حكمه بمعنىً فإنه باتفاق أهل العلم متى وجد هذا المعنى وجب اعتباره، ويعبر عنه العلماء بقولهم: مراعاة المعنى الذي تعلق الحكم به

فالمعنى الذي تعلق به الحكم في هذا الحديث والذي أوجب الإسرار بالنصيحة للحاكم هو سد باب الفتنة والشر كما فهم ذلك الصحابة رضي الله عنهم.

---

كيف الجمع بين الكلام في أهل البدع والأهواء وعدم الإنكار العلني على ولي الأمر إن كان صاحب بدعة؟ 

الشيخ محمد بن هادي حفظه الله يعجب ممن لا يفرق بين بيان الاعتقاد والرد على أهل البدع، وبين عدم الطعن على السلطان والإنكار العلني عليه إن كان منتمياً لأهل البدع

فهذا الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يحذر من الجهمية ويبين فساد مذهبهم، ويدين بالسمع والطاعة لولي أمره الجهمي ويدعو له بالخير

ولذلك لما تولى د. مرسي حكم مصر كان أهل العلم ومازالوا يحذرون من الإخوان المسلمين، ومع ذلك يدينون بالسمع والطاعة له ولا يطعنون فيه.
---

ابن عثيمين رحمه الله تعالى كما في كتابه "العلم" وفي لقاء الباب المفتوح حين تكلم عن فقه الواقع والخائضين به قال إن هؤلاء الذين يعظمون فقه الواقع ويكثرون من الاعتناء به هم في الحقيقة عندما تتبعنا تحليلاتهم وتتبعنا كلامهم ظهر أنهم يجهلون هذا الواقع الذي يدندنون حوله، ولذلك تجدهم يستنبطون ويذكرون تحليلاتهم ويكون الواقع خلافه..

فالشيخ العثيمين إنما علم تناقض القوم وأراد بيانه، ومن كان متمكناً قوياً في العلم فإن له أن يتتبع تناقضاتهم في الباب من أجل فضحهم وبيان حالهم للناس
---

المصدر:


خَطَرُ الانجِرَاف في بِدعَةِ فِقهِ الوَاقِعِ عَلَى صَاحِبِ السُّنَّة / الشيخ أحمد السبيعي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.. وبعدُ فهذه جملة من الفوائد التي أفاد بها الشَّيخ أحمَد السّبيعِي حفظه الله :-


(فقه الواقع) بهذا اللفظ إنما ابتدعته الجماعات السياسية – خاصة ناصر العمر الذي قال عنه عائض القرني إنه أول من وضع علم فقه الواقع كما أن الشافعي أول من جرد الكلام على علم أصول الفقه! -

مع التنبيه أنه قد جرى على لسان بعض أهل العلم التنصيص على فقه الواقع بمعنى آخر غير المعنى الذي يريده أهل البدع والأهواء، كما في الطرق الحكمية لابن القيم[1] وما ذكره الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمهما الله تعالى؛ فإن المراد فقه واقع المسائل التي يُسأل عنها وإدراكها قبل الحكم فيها، وهذا مختلف عما أقيمت المحاضرة من أجله وهو فقه الواقع عند أهل البدع..

تنبيه لصاحب السنة

قد وقع لبعض المنتسبين للسنة في هذا الباب خلط وخطأ كبير بسبب وجود الثورات اليوم والوسائل الحديثة بين يديه وتأثير العامة عليه، فصار يشكك في بعض أصول السنة المجمع عليها كالمناصحة السرية لولي الأمر وغيرها من مسائل اتفاقية عند أهل السنة، فصار يشكك بها ويخلط فيها

فالبعض بدلاً من أن يؤثر بالعامة بنشر السنة بينهم تجده يتأثر بهم بالجهل حتى يصل إلى أن يُحدث أقوالاً باطلة ولربما نسبها إلى السنة والعياذ بالله، فلابد لصاحب السنة أن ينتبه لهذا..

---
الأمور التي ترتبط بمصلحة الدين قسمان:

الأول: أمور ظاهرة يشترك فيها عامة الناس، تكون الحاجة فيها إلى العلم بالكتاب والسنة

الثاني: أمور ترتبط بالمصالح العامة للمسلمين كالمتعلقة بالحرب و السلم والدماء ونحو ذلك، فهذه مرجعها إلى الأمراء و العلماء أهل الحل و العقد، وليس لعامة الناس أن يخوضوا فيها

وقد ذكر شيخ الإسلام في المنهاج كلاماً معناه: إن أهل السنة يخبرون   بالواقع ويأمرون بالواجب، فالمصلحة الدينية هي في تعلم الواجب لا بالانشغال في تتبع الأخبار والواقع.
---

فقه الواقع ليس له ثمرة حقيقة إنما المراد منه أن يتدين الإنسان على طريقة الجماعات السياسية، وهذا مذكور في كتبهم – كما في كتاب الدعوة الفردية لمشهور (المرشد العام للإخوان السابق) ففيه إن المراد من فقه الواقع أن يوجدوا مسلماً عصرانياً يتفاعل مع الأحداث الواقع!!

---
من مفاسد فقه الواقع: أنها تغيض قلوب المسلمين وتحزنهم، والله عز وجل يقول: "ولا تحزن عليهم ولا تكُ في ضيق مما يمكرون"، فالحزن كما قال شيخ الإسلام إنه لا يأتي بخير، فكيف بإنسان يتقصد إحزان الناس بجلب الأخبار المحزنة لهم؟!

---

الكلام المجمل أمره كما قال شيخ الإسلام رحمه الله في منهاج السنة: "وأما الألفاظ المجملة فالكلام فيها بالنفي والإثبات دون الاستفصال يوقع في الجهل و الضلال، والفتن و الخبال، و القيل والقال"

---


[1] قال ابن القيم في الطرق الحكمية: "فها هنا نوعان من الفقه لابد للحاكم منهما: فقه في أحكام الحوادث الكلية، وفقه في نفس الواقع وأحوال الناس يميز به بين الصادق والكاذب والمحق والمبطل ثم يطابق بين هذا وهذا فيعطى الواقع حكمه من الواجب، ولا يجعل الواجب مخالفا للواقع


المصدر:

الاثنين، سبتمبر 02، 2013

الحاكم المتغلب يطاع درءا للشر

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله

القهر:  يعني لو خرج رجل واستولى على الحكم وجب على الناس أن يدينوا له، حتى وإن كان قهراً بلا رضى منهم، لأنه استولى على السلطة،
ووجه ذلك: أنه لو نوزع هذا الذي وصل إلى سدة الحكم لحصل بذلك شر كثير، وهذا كما جرى في دولة بني أمية فإن منهم من استولى بالقهر والغلبة وصار خليفة ينادى باسم الخليفة ويُدان له بالطاعة امتثالاً لأمر الله عزوجل"


الأحد، يونيو 02، 2013

ما الواجب اعتقاده بالنسبة للقضية السورية وحال الجهاد فيها ؟

السائل  :
السلام عليكم جزاك الله خير اريد ان اعرف ماالذي يجب علي ان اعتقده بالنسبة للقضية السورية وحال الجهاد فيها واريد نشر ردك لزملائي في الوتس اب لنشر الحق وجزاك الله خير؟


الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله ينبغي التضرع لله والإكثار من دعائه مع الإلحاح والصدق بأن الله يفرج عنهم ويعجل التفريج عليهم ويحل الأمن وينبغي الإكثار من دعاء الله  بحقن دمائهم ثم يجتهد في مساعدتهم بما يمكن من الصدقات  عن طريق الجهات الرسمية أو الثقات ويتحاشى الجهات التي توصل للقاعدة المعروفة بالنصرة فإنهم لا يفرقون بين وجوب القتال في سوريا عنه في الكويت أو السعودية ومثل هؤلاء لا يجوز إعانتهم والله المسؤول أن يحقن دماءهم وبستر على أعراضهم ويغيثهم بغوثه.

الشيخ أحمد السبيعي


مقطع مبايعة امير جبهة النصرة الجولاني لأيمن الظواهري



الخميس، أبريل 25، 2013

لن نسمح لك شعار نهايته دماء واشلاء وفتن

لن نسمح لك شعار نهايته دماء واشلاء وفتن فاليتحمل أتباع هذا الشعار إثم ما سيؤول إليه حال الكويت
قال تعالى : ( كل نفس بما كسبت رهينة)
 

الاثنين، مارس 11، 2013

الرد على شبهة "سلم منك اليهود و النصارى وما سلم منك أخوك المسلم"

يقول سلم منك اليهود والنصارى وما سلم منك إخوانك!
 
اليهود و النصارى ما سلموا منا، لكن ماذا سنقول فيهم أبلغ من كلام الله جل وعلا:
(لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ) 78 المائدة
 
 كم مرات نتلوها نحن؟ وغيرنا إذا لم أقرأها قرأها أخي وإن لم يقرأها أخي فالثاني والثالث، كم يقرأها في العالم الإسلامي المسلمون يومياً كم لهم من اللعائن
 
(وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا ) 64 المائدة
 
من قال لك إن اليهود والنصارى سلموا منا؟ هل رأيتنا نثني عليهم؟ هل رأيتنا نمدحهم؟ هل رأيتنا نمجدهم ونبجلهم حتى تقول لنا هذه المقالة؟ هذا ما هو صحيح
ولكن هذا من باب إرادة إسكات أهل الحق بالمقالة الباطلة التي لا يجني منها الناس إلا شراً عافانا الله وإياكم من ذلك، فمن ظن أن السكوت عن منكر البدعة وعن أصحابها من الورع فهو مخطئ أو كذاب لم يشم رائحة العلم، ولكن أيضاً الكلام في هؤلاء بحسب الحاجة والحاجات تتفاوت.
 
 
قاله الشيخ محمد بن هادي المدخلي حفظه الله تعالى

لا يأمن المؤمن من الفتن ولا يزكي نفسه

قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله تعالى:

الإنسان يسأل الله الثبات ، يسأل الله الثبات، ولو كان يعرف الحق ويعمل به ويعتقده فلا يأمن أن يزيغ وأن يفتن، تأتي فتن وتجتاحه ويضل عن سبيل الله، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم:

(يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك) رواه الترمذي و صححه الألباني

الخليل عليه الصلاة و السلام يقول في دعائه: "واجنبني وبنيّ أن نعبد الأصنام . ربّ إنهن أضللن كثيراً من الناس"، خاف على نفسه، وهكذا كل ما قوي إيمان الإنسان بالله يخاف ولا يأمن من الفتن ولا يزكي نفسه بل يسأل الله الثبات وحسن الخاتمة دائماً وأبداً يخاف من سوء الخاتمة يخاف من الفتن يخاف من الزيغ، من الضلال، من دعاة السوء.